萨特《辩证理性批判》中关于人的存在
萨特是以思考人的存在状态而著名的。在写作《存在与虚无》时期，萨特是单纯从个人 的活动和选择中去思考人的本质的，因此，这时萨特眼中的人，是处于社会和历史之外的， 苦闷的、孤独无靠的人。到了写作《辩证理性批判》时期，萨特试图综合存在主义和马克思 主义，因而，社会和历史的范畴开始成为萨特思考人的存在的工具。
人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作，而实际上萨特在 《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者，存在主义的马克思主义根本就不是马克思 主义，虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善 存在主义的人学理论。
一 人在历史中的纵向关系
在《辩证理性批判》中，萨特从历史唯物主义的既成结论开始自己的论述，提出，人创 造历史，同时，人又是他创造的历史所创造的。从这一点出发，萨特展开了人的纵向的历史 关系的探讨，试图从人与先前世代中的人的活动的联系中来理解人的存在。萨特认为，人创 造历史这一点不能局限在个人身上进行思考，作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动 力。因为，人创造历史首先是在诸如劳动方式、生活方式等先前实际存在的条件的基础上进 行的，虽然创造历史的是人而不是先前的条件，但如果没有这些先前的条件，人也就无从创 造了，正是先前的条件为人变革历史的活动确定方向和提供物质的现实性，人创造历史无非 是通过自己的实践活动超越先前的条件。
先前的条件是先前世代中人的创造活动的物化，它把不同世代的人联系在一起，是先有 了过去人的创造活动才产生了现在的创造活动。对于创造历史的活动来说，人与他人以及过 去的人是一个综合统一的总体，正是这个综合统一的总体才是真正的历史动力。
人创造历史，人在历史的发展中结成客观的联系。但是，在日常生活中，有人也许会说 历史与我不相干，我并没有从事创造历史的活动。事实并非如此。因为，处在社会中的人， 只要活动，无疑就已经将自己的活动投入到创造历史的总体之中去了，而且，一个人的存在 本身就意味着会有他人的活动来支持他的存在。在这种意义上，他的存在本身就已经把他纳 入到历史创造者的行列之中了。所以，一切人都是历史中的人，一切人都在进行着创造历史 的活动，历史把一切人联系在一起。人们之所以意识不到自己是历史的创造者，是因为他的 活动往往被其他人的活动所掩盖。
对于社会集团来说也是这样。在历史发展过程中，我们屡屡看到，一个集团的实践活动 的成果为另一个集团所摘取。比如农民运动的受益者往往是封建地主阶级，从而使农民运动 失去了行动的真实意义。但是，在萨特看来，“这并不是说，作为人对历史的实际作用的那 种行动不存在，而只是说，其达到的结果——即使符合人们自己提出的目标——当人们把它 放到总体化的运动中去的时候，根本不同于它在地方范围所出现的那样。” [1] 因为农民运 动虽然失败了，封建地主阶级重新获得了胜利，但是农民运动已深深地把它的印记打在历史 之上，推动了历史的进步。所以，“人就是这样创造历史的，这就是说，他在历史中把自己 客观化，又在其中把自己异化；在这个意义上，历史——它是一切人的全部活动的特有的成 绩——对人显得是一种外在的力量，其所以如此，正是因为他们在整个客观的结果中认不出 他们的行动的意义 ( 尽管局部地看来他们的行动是成功的 ) 。” [2]
人是主体，当然，人在历史中活动会产生种种异化，但异化只能够改变人的行动的结果， 却不能够改变行动的深刻的实质，人的活动是为了人的对世界的改造。人在改造世界的活动 中虽然必须倚恃于先前的条件和现有的社会环境，但它们只不过是从属于人和支持着人的活 动的物质基础。人在通过先前的条件和现有的社会环境去改造世界时，恰恰是为了人对这些 先前的条件和现有的社会环境的超越。而一旦实现了这种超越，人的活动就打开了通向未来 的通路，即通过自己的活动将自己与
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