空间理论o
对于空间一词的解释，开始它是一个地理概念，一般词典上解释为物质存在的一种客观形式，是由长度、宽度、高度等因素表现出来，是物质存在的广延性和伸张性的表现。它是我们经验可以感知的具体存在的本体。
空间观念在社会学上的意义则是处于历史性的变化之中。一般认为空间既有具体的物质形式，同时也有精神的建构。空间既有物质属性，也有它的精神属性，如我们所知道的社会空间、国家空间、日常生活空间、城市空间、经济空间、政治空间等等概念。比如对城市空间的理解，既可以表达为被物理与经验地意识为形式和过程，意识为都市生活可衡量可标识的形状和实践；同时它也是一种思想性和观念性的领域，在形象性、自足性的思想和符号化的表象中概念化，是一种想象的构想性空间。即便在日常生活中，不同的群体和人们也是根据不同的社会纽带组成不同的空间联系，这种空间联系既有文化的，又有社会的，也有宗教的。空间结构的联系显现在人们日常生活的各个层面。
在西方学者空间理论分析中，空间通常分为第一空间、第二空间和第三空间。所谓第一空间指的是空间形式具象的物质性，它是由经验来描述的事物，而第二空间指的是人类认知形式中的空间性，它是由空间的观念进行再表征的。第三空间则结合了第一空间和第二空间视角，同时又开展了地理性和空间性想象的范围。在这一空间中，是既真实又想象化的。而通常第一空间被认为是真实的，而第二空间被认为是想象的。
西方大多数社会学研究者多将空间作社会文化意义上的设释。在列斐伏尔看来，空间不仅是物质的存在，也是形式的存在。主张从政治经济角度对待空间，认为空间是社会的产物，“空间就是(社会)产品”，“它真正是一种充斥着各种意识形态的产物”。福柯则从观念史的角度来对待空间。认为空间是权力实施的手段和媒介，权力是借助空间的物理性发挥作用。一般空间理论家都认为，空间知识的生产主要是通过话语建构式的空间再现、通过精神性的空间活动来完成的。认为，在日常生活里我们每一个人心目中都会有关于空间的想象，这便是“心目中的地图”。“??构想的空间以自己的方式来描绘城市现实，对物质及社会世界来说，精神上的描绘、生产和解释要优于准确的经验描绘。”
总之，空间概念既可以表达物质的存在形式，也可以表达精神方面的存在形式。社会是由各种各样的空间组成，城市市民社会中也有不同的公共空间和空间话语。同样，我们在此可以借用空间的概念来对近代上海小报进行文化叙事，小报本身既是一个物质意义上的空间，也是一种文化意义上的空间，一个供人文化消闲的公共空间。
公共空间或曰公共领域，它是现代化的产物，是随着现代市民社会的产生而出现的，是市民社会所特有的。它也是一种场所和空间，既有物质属性也有精神属性。
哈贝马斯的公共领域(Public SPhere)首先是一历史概念，是指发韧于英国17世纪末和法国18世纪的独特的历史现象。他认为随着早期资本主义的发展而自发形成了一个公众讨论的区域，介乎国家与社会之间，他称之为公共领域。在这一领域中，文艺作品对现实的批判，咖啡馆或沙龙里对现实政策的批判而形成的一种公众舆论，继而形成一种机制，决定国家的发展与走向。他也认为，在公共领域中，报刊等传媒成了公众的批判工具，并在公共领域中起到至关重要的作用，他将侣刀I喜分头“人＼仆人而械层曲期1rb局tn地l，9[87] NL m；1甘6鲁化山 “Fc：田6从扑领域’，我们首先是意指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。”2gsl6‘有些时候，公共领域说到底就是公众舆论领域，它和公共权力机关直接相抗衡。”c：91其后他又认为公共领域突出的特征，是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中，形成一个松散但开放和富有弹性的交往网络。通过私人社团和常常是学术协会、阅读小组、共济会、宗教社团这种结构的核心，他们自发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅，以及咖啡馆、茶室、沙龙等等为娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共空间沿着社会的维度延伸，并且在话题方面也越来越无所不包：聚焦点由艺术和文学转到了政治。[。o]
公共领域作为介于私人领域与公共权威之间的非官方场域，是各种公众聚会场所的总称。公众在这一领域对公共权威及其政策和其他一些公共社会问题作出评判，自由、理性、批判性的讨论构成这一领域的基本特征。L9u公共空间是联系国家与社会的中间桥梁。一般而言，大众传媒就是一个公共空间，是发表公众意见的公共场所，是公共空间的一个重要部分，是一种特殊的公共空间。所以，从文化操作意义上来理解和论释，公共空间也是一定社群的人们用于消闲活动的公共场所。
近代上海小报作为一种公众媒介，也是一个文化公共空间。随着小报受众面的扩大，它的非官方化的经营方式，以及相对独立于官方政治权威之外的生存环境，逐渐形成了以小报为中心，用于市民消闲文化娱乐的市民文化公共空间。
《男性统治》
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妇女被排除出严肃的事情、公共事物、尤其是经济事物的空间，她们长期以来扎根于家庭空间和与子嗣的生物和社会再生产相关的活动中她们的活动(尤其是母性的)尽管表面上得到认可并且有时照例受到称颂，但只有在她们服从于生产活动的情况下才会这样，只有生产活动受到经济和社会的一种真正制约，并依照子嗣即男人的物质和象征利益来安排。因此，
今天在许多地方，女人负担的一大部分家务劳动仍旧以维护家庭的团结一致为目的，这是通过组织一
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关于同性恋运动的几个问题
同性恋运动一方面由于其存在和象征作用而心照不宣，另一方面通过它所产生的或引起的话语和理论，明确地提出了一些问题，这些问题脐身于最重要的社会科学中间，而且对于某些社会科学而言是全新的①。这种运动反抗一种特殊形式的象征暴力，它除了产生分析的新对象之外，还对现行的象征秩序提出了深刻的质疑，并且以相当根本的方式提出了这个秩序的基础，以及颠覆这个秩序所需的成功动员的条件
① 我曾在一次关于同性恋研究的会议上，介绍过这篇文章的原始提纲，目前
我在这篇文章中，只谈论“运动”，而且对于推动这个运动的不同群体、
集体和组合与这个(或这些)本身很难确定(或许应该以公开的或隐蔽的、
实在的或潜在的性习惯为标准，比如经常去的某些地方，一种特定的生活
方式)的同性恋“团体”或“类别”——更确切地说是“共同体”——之
间的关系不作任何表态。
问题。
象征统治的特殊形式通过分类的集体行为推广开来，同性恋是象征统治的受害者，他们被打上耻辱的烙印，这个烙印与皮肤的颜色或女性特征不同，可能是隐蔽的(或公开的)，而分类行为则产生了有意义的、从否定方面表现出来的差别，并因而产生被打上烙印的社会群体和类别。比如在某些种族主义的情形中，象征统治的特殊形式，采取一种公开的，可见的否定形式。作为“不显形”(invisEsation)的压迫通过一种拒绝和一种谴责显示出来，这种拒绝的存在是合理的、公开的，尤其是被法律认识和认可的，而这种谴责只有在运动要求可见性时才表现得如此清楚。这种运动被明确要求“秘密”或隐蔽，它通常只能如此。
谈论象征统治或暴力意味着，除了致使认识和评价范畴颠倒的颠覆性反抗之外，被统治者倾向于将统治者的观念用在自己身上：尤其通过打上烙印的分类所产生的命定作用以及真实的或潜在的凌辱，他有可能最终被迫适应和接受正当的(在地中海观念中，与扭曲的相对)认识范畴，并在屈辱中体会性经验。这种性经验说明了他的特征，他在担心被人看到、识破的恐惧和试图被其他同性恋者认可的欲望之间摇摆。
这种象征统治关系的特性在于，这种关系不仅与可见的性别特征而且与性习俗相联
系。作为男性(主动的、进入的)原则对女性(被动的、被进入的)原
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男性秩序的力量体现在它无需为自己辩解这一事实上①：男性中心观念被当成中性的东西接受下来，无需诉诸话语使自己合法化③。社会秩序嫁一架巨大的象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因为它就是建立在男性统治的基础之上的：这是劳动的性别分工，是对两性承担的活动及其地点、时间、工具的非常严格的分配；这是空间的结构，存在着男女对立，大庭广众或市场专属男人，家庭专属女人，或在家庭内部，炉火归男人，牲畜棚、水和植物归女人；这是时间的结构，劳动日、耕地年、或生命的循环、中断的时刻是男人的，漫长的妊娠期是女人的③。
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身体的上部、男性部位的公众的、积极的用途——对抗、正视、直面(qdxl)、面对、直视，公开讲话——是男人的专利；在卡比尔，女人深居简出，在某种程度上她应该在公众场合放弃使用其目光(她在众人面前走路时，眉目低垂)和言语(惟一适合她说的话是“我不知道”，她的言语与男性话语完全相反，男性话语是果断、鲜明的，同时也是深思熟虑的)“。
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倘若性关系表现为一种社会关系，这是因为性关系是通过主动的男性与被动的女性之间的基本区分原则形成的，而且这个原则建立、组成、表达和支配欲望。其中男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治；女性的欲望是男性统治的欲望，是色情化的服从；或者，严格来讲，是对统治的色情化认可。比如在同性恋关系中，相互性是可能的。性与权力之间的联系以特别明确的方式显示出来，在性关系中所处的地位和扮演的角色，尤其是主动的或被动的角色，似乎与社会条件之间的关系密不可分，社会条件同时决定了地位和角色的可能性和意义。进入，尤其当用在男人身上时，是统治欲望(1出i此dod肥此)的一种体现，统治欲望与男性力比多并非完全没有瓜葛。我们知道，在许多社会中，同性恋占有被看作☆种“力量”的表现，一种统治的行为(在某些情况下是这样实现的，即通过使别的男人“女性化”来证明优越
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男性荣誉可以由一个词表现出来，这个词被调查者重复了上百遍，qdxl，面对、正视(相当于我们士兵的立正姿势)，即这个词所指的端正表现①，同样，女性的服从似乎也可以
在鞠躬、低头、弯腰、低垂(与“占上风”相对)这些事实和弯曲、柔软的姿态中找到一种自然的表现，相关的顺从被视为与女性相称。
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由于女人注定要象征性地服从和受人摆布，她们要行使某项权力，只能借助自己的力量对抗强者或同意让步，而且无论如何都要拒绝她们只能借助第三者(充当心腹谋士)行使的权力。
《空间理论与文学的再现》
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不仅如此，列斐伏尔力图纠正传统社会政治理论对于空间的简单和庆浅的看法，他认为空间不仅仅是社会关系演变的静止的容器。空间是列斐伏尔最为信赖的、本真的东西，它提供了让最初始的“真实”重新强胜想象界的本体论基础。换言之，关键的.问题是“空间从来就不是空伺的，它往往蕴含着某种意义”。在列斐伏尔看来，它主要不是一个抽象的名词，而是一个关系化与生产过程化的动词。他所说的空间，不仅仅臣指事物处于一定的地点场景之中的那种经验性设置，也是指一种态度与习惯实践， “他的隐喻性的‘空间’，最好理解为一种社会秩序的空间比。空间化就其本质而言，不是一种先验的几何形式抽象物，而是一种粹证的反思瞬间，一种发生在社会活动与空间和社会地理环境各个方面。
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他将迄今为止的空间化历史过程理解为如下几个阶段：一、绝对的空间——自然状态；
二、神圣的空间——埃及式的神庙与暴君统治的国家；三、历史性空间：政治国家、希腊式的城邦，罗马帝国；四、抽象空间：资本主义，财产的政治经济空间；五、矛盾性空间：当代全球化资本主义与地方化意义的对立；六、差异性空间：重估差异性的与生活经验的未来空间。也是他提出的空间历史发展模式，认为资本主义或社会主义空间只是空间发展必经的阶段。列斐伏尔的空间生产理论建构与马克思社会生产理论的建构具有逻辑上的同构性。
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相对于“父亲的时间”，空间(柏拉图所谓“子宫空间”)对女人或许更具切身意义。威廉·布莱克说： “时间是一个男人，空间是一个女人”；换种说法，“女性总是被当作空间来对待——反过来男性却总是被当作时间来考虑。”。一个女人的正常空间应该是：家庭(由厨房、客厅、卧室和丈夫、孩子以及数不清的家务共同组成，唯独缺少“一间自己的屋子”)。在德国谚语中，女人是厨房、孩子、教堂的同义词；中国也有句老话，女人“宜室
宜家”，这“家”和“室”就是女性最合理的空间。“男英雄们所干的事，对女人来说是禁止的(离家出走，在路上去碰运气，参军等等)”。，在中国古代极其罕见的个别例外中，这些离家远行的女人一定是女扮男装的，比如花木兰、孟丽君。因此，当一个男性评论家发现一本有关漂泊的书里没有女人时，他一点也不奇怪， “并不是因为她们不存在，而是据信她们从来不跟随一种启示漂泊，而情愿固守在自己占据的安乐窝里”。。而这种安乐窝，也就是杜拉斯所说的‘‘家庭寿居的房屋”：为了让孩子和男人居住其中，专为他们而设把他们维系在一起的地方，是收容他们东奔西走的所在，消解他们外出冒险的气质，分散他们成年以后出走外逃的心性。④而首先被禁铜起来的，是女人自量：她们的梦、幻想、对自由的向往、冒险的念头，被‘‘以房屋为表征沂包围”。而这个封闭、狭小、有限的家庭空间，对女人也许是致命的；他们的苦恼、不满、抑郁以及逆反心理，对抗情绪，甚至疯狂、暴烈等，吉常直接源于她们对空间无与伦比的敏感。但是爱玛最为忍受不了的是月饭的时候，壁炉冒着烟，门吱嘎响着，墙上渗水，石板地也潮湿，这羊一间小餐厅，她觉得人生的苦恼统统盛在自己的盘子里。⑥从某种意义亡说，爱玛的受诱惑、背叛、偷情，完全有理由被认为是由这个潮湿阴rp的空间所触发和挑起的；与其说爱玛本性淫荡，追求浪漫，不如说逃享这个压抑空间的渴望起了决定作用。
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