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观《天道》有感:弱势文化下众生的完败

正文
观《天道》有感:弱势文化下众生的完败

观《天道》有感:弱势文化下众生的完败

邢弈涵 2017-12-26 观后感
  [观《天道》有感:弱势文化下众生的完败]

  弱势文化下众生的完败

  ——观《天道》有感

  浅无鱼

  《天道》对我人生帮助很大,

观《天道》有感:弱势文化下众生的完败

[专题]。12年我炒股开始逐步稳定盈利,其中不乏《天道》对我的启发。

  该剧通过王庙村扶贫事件,揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性,此为剧名“天道”。尤其通过主人公芮小丹的死,揭示了弱势文化中的个体妄想成为救世主,不但失败,还会付出生命的代价,此为原著名“遥远的救世主”。

  一、王庙村扶贫事件中的丁元英

  丁元英是强势文化的代表人物,是作者着意赞美的人物,其行为代表了强势文化的行为逻辑,其思想代表了强势文化的价值判断。他明知王庙村扶贫事件最终是无果的,但还是精心策划了这一场沸沸扬扬的闹剧。这是为什么呢,王庙村扶贫事件对于丁元英意味着什么呢?

  1、王庙村扶贫事件对于丁元英的意义

  丁元英扶贫王庙村,其手段是杀富济贫,这是杀气;杀富(富不去)的合理性是存在即合理,济贫(贫不离)的合理性是小农意识治小农意识,这样的行为是痞气。做这件事的缘起是芮小丹要个礼物,想要论证王庙村的贫困是由于其文化属性,但如果王庙村神话般的富裕了,那么其文化属性又改如何解释。丁元英心知肚明王庙村可以脱贫但无法致富,但还是精心策划了整个事件,为的是要开悟芮小丹。他对芮小丹的期望是极高的,为了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉,不惜以王庙村乃至整个音响市场做一个行为实验。所以最终听闻芮小丹自杀死去,心痛到呕血。

  撇开这一层表面意思,王庙村扶贫事件对于丁元英本人是有着更深层次的意义的。其落脚点在于丁元英评价人生的那句话,就是除了生存外,生存还要有意义。

  映射在为什么生存的意义上,有二点:

  一是对于丁元英本人,搞私募基金,在零和游戏中赚别人的钱,甚至是替德国有钱人赚中国人的钱,这在丁元英心中,在一定程度上是合理的。王庙村事件的杀富济贫可以佐证其合理性。

  二是对于更大背景下,共产党的行为,为什么现在不搞民主,甚至是毛泽东在内战中的战略,是适应中国国情的,是合理的。王庙村事件的济贫贫不离可以佐证其合理性。从王庙村的扶贫中我们不难引伸出改革开放的意义,同样是知其不可而为之,放在全中国贫弱国情的背景下,放在严酷的国际斗争现实的背景下,共产党是多么宏大的气魄和一往无前的勇气!丁元英基于同样的逻辑判断,提出问题“可中国毕竟是政治文化搭台,传统文化唱戏,不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”

  上述两个事件对于丁元英的价值观有着重要的意义,通过扶贫王庙村可以进一步验证自己的逻辑,并且让极具慧根的芮小丹从此开悟,对于已经赚到钱又不追求出人头地的丁元英来说,无疑具有更为深刻的人生意义。造就一个芮小丹,是丁元英在精神层面延续下去的重要依托,因为他认定芮小丹是个随性自在的人,品性非常之高,如果能够通彻强势文化的内涵,将有更深的领悟和更大的造化,将对中国的文化属性转变起到推动作用,而这是丁元英本人不擅长的,或者他不具备这样的能力。

  2、丁元英其人

  很多人对丁元英都有判断,其中韩楚风认为丁元英是个明白人,其他人的评价也近似。只有一个人的判断最为精到,就是五台山老和尚,引出老和尚对丁元英的评价,也是五台山问道事件的一个写作目的。

  老和尚说丁元英是:三分静气,三分贵气,三分杀气,一分痞气。韩楚风听后,心里一惊。韩楚风对丁元英十分了解,老和尚是不了解的,他读了再多的经卷,也不可能比韩楚风更能读懂丁元英,因为老和尚是出世的,更与丁元英没有交集。这个评价是作者对丁元英的评价,也可能是作者对丁元英的原型人物的评价。三分静气,是说丁元英对物质和社交需求极少;三分贵气,是他对精神和艺术需求极高;三分杀气,是说他把市场解读为零和游戏,杀富济贫毫不手软;一分痞气,是说在为人处世上忽视道德,有些不讲道理,比如对父亲病重的态度,比如面对林峰的质问不屑解释。这四个方面完全涵盖了丁元英的为人,丁元英其人,简单而犀利,因为其价值判断体系和行为逻辑清晰所以没有自相矛盾和过度追求,所以简单;因为认识到众生命运的必然性所以摆脱了道德束缚,所以犀利。

  丁元英说,不可说,一说就错,这可看作是他只认同经验而否定理性,认为经验更接近客观,而理性是不可靠的。也可以说,他更相信辩证逻辑,而不是形式逻辑,根源在于否定形式逻辑的因果关系之充足理由律,否定形式逻辑的以无矛盾律为前提的原理。

  丁元英信奉辩证逻辑,其内在需求在于,投资是一个预测不确定性和管理不确定性的过程,如要自洽于动态变化和反复不断的否定,只有辩证逻辑的对立统一律、质量互变律、“无-有-无有” 三段论的否否肯定律可以解释。对于想要在投资一途上有所造诣的人,应该深入学习这种思辨的方法。传统经济学属于形式逻辑,在微观领域颇为不能让人信服。特别是在金融领域,形式逻辑破绽百出,所以从经济学中独立出来单独研究,但仍令人无法满意,比如索罗斯就写了《金融炼金术》。以索罗斯为代表的许多大投资家都是辩证逻辑的信徒。特别要注意的是巴菲特,看似信奉形式逻辑的投资家,实际上却是辩证逻辑的投资理念,绝大多数人都被他蒙骗了。

  二、如此完美却悲惨死去的芮小丹

  芮小丹青春靓丽,随性洒脱,品性高洁,深具慧根,又敢敢为,独立自主,不攀权附势,是个性情中人,无疑是作者心中的上上人物,寄托了作者的价值理想。但就在王庙村事件即将尘埃落定,芮小丹即将与丁元英双宿双飞之时,出人意料的悲惨死去。被炸掉双腿,被毁容,在对丁元英的深深眷恋中,在对未来生活美好期待中自杀而死(按原著),悲惨无过于此!

  这是为什么?!作者想要干什么?!

  答案是:芮小丹的死去,不是角色行为的必然逻辑,而是作品主题的必然需要。

  芮小丹是具有双重身份的,一方面她是王庙村扶贫事件的发起人,是王庙村在经济上的救世主;一方面她.qiang揖欤切叹谴砉曳珊驼ㄕ宓闹捶ㄕ撸嵌苑缸锓肿拥木仁乐鳎诙酝趺餮舻纳笱吨刑逑值姆浅C飨裕北徽ǖ蒙砬扑槎谏淖詈笠豢袒挂坚持不能击毙缴械的犯罪分子时更是体现的淋漓尽致。这双重身份都表明,芮小丹是弱势文化的人物,是妄图以个人力量在弱势文化中拯救他人的人物。基于作者想要表达的对弱势文化的批判的主题要求,芮小丹作为双重身份的救世主,她一定要失败,并且付出最为惨痛的代价,就是不得好死。即便她已经自主的抛弃了王庙村经济救世主的身份,并且即将抛弃法律和正义的救世主的身份的觉悟转折期,也必须要为第二个救世主身份而难逃必然的命运安排。

  再进一步,芮小丹正在设计着身份的转变,即从前两个救世主的身份中脱离出来,成为另外一个新的救世主——丁元英的救世主,用自己的肉身布施和“一个馒头”来收留这个孤独的智者、不追求出人头地的“大.qiang贰薄U鞘ニ群突偃莺笤僖参薹男卸≡⒌木仁乐髡飧鲂碌纳矸荩湃密切〉ぞ龆ㄗ陨薄W髌返闹魈饨徊缴罨壕仁乐髯魑跏莆幕谋曛痉牛魑靡庖宓木仁乐鞑豢尚小⒆魑珊驼逡庖宓木仁乐鞑豢尚小⒆魑鋈艘庖宓木仁乐饕膊豢尚小

  正因作者对芮小丹的悲惨结局的安排,才最终突显出作品批判思想的主题。芮小丹才是“遥远的救世主”,救世主无法救自己,无法救自己还谈什么救世主?所以不存在救世主,救世主只是无知的弱者的妄想,也是无知的慈悲者的妄为。观者万万不可因为对芮小丹这个完美人物的爱,而忽视了作者通过极力刻画其悲惨死去的命运而揭示的深刻主题,

观后感

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  三、强势文化与弱势文化下众生的命运

  剧中人物并不算多,其中凡是有文字着墨的人物,皆对揭示作品主题有其意义。即通过不同人物的命运结局,全面完整的描绘了不同人物类型的文化属性决定性。

  (一)强势文化下的众生——

  1、代表人物:詹妮

  职业: 老板

  人物命运:赚大钱,尽用人才

  寓意: 老板是坐庄的,暗示坐庄是强势文化的最高形态

  人名赏析:德国常用女名,不解释。但可以八卦一下,丁元英在德国期间,很可能与詹妮有过那么一段,两人感情非比寻常。

  2、代表人物:丁元英

  职业:私募基金操盘手

  命运:赚小钱,懂技术,破解了中国的文化密码

  寓意:强势文化的执行者信仰辩证逻辑,按客观规律办事,设局而出奇制胜

  人名赏析:丁是笔画最简单的姓氏,意指其为人简单;元是“一个元宝不失德行”;英是向某人致敬。

  3、代表人物:韩楚风

  职业:民营企业老板

  命运:权谋上位,风光一时

  寓意:有智谋没资本,纵为强者,也只得一时风光

  人名赏析:为人有古人气质,长者之风

  4、代表人物:林雨峰

  职业:民营企业老板

  命运:官司失败而自杀

  寓意:当竞争优势被击败、市场被瓜分后,强者也会变成弱者

  人名赏析:山峰骤雨,林木摧残

  5、代表人物:肖亚文

  职业:小白领上位民营企业老板

  命运:官司胜利而上位

  寓意:有智谋,利用贵人和局势,弱者也会变成强者

  以上,基本涵盖了强势文化下各流人物的状态特征和角色变化。强势文化以客观规律为判断准绳,它不是一个完美的世界,而是一个弱肉强食的世界。这个世界的顶端,遵从这这样的规则:最强者坐庄、设局——具体来说是用资本坐庄、用人才智谋设局,通吃天下。

  (二)弱势文化下的众生——

  1、代表人物:芮小丹

  职业:警察

  命运:从扶贫的救世主角色中解放,但未从国家权力的救世主角色中解放,被炸毁容后,因无法实现成为丁元英个人的救世主的角色而自杀

  寓意:弱势文化中的救世主,必定失败

  人名赏析:芮即锐,为人刚直,锋芒毕露;丹,一片丹心,丹心一片!

  2、代表人物:欧阳

  职业:餐馆老板

  命运:从人甲变为董事长,又从董事长变为小股东

  寓意:她是救世主与被救者的双重身份,有成为强者的机会也是无法把握住的,暗示弱势文化中的救主与被救共同者,必定失败

  人名赏析:纯洁、刚强的女子

  3、代表人物:叶晓明

  职业:个体户

  命运:有技术,有心机,一度成为总经理,但无胆量,看到风险,主动退股,成为路人甲

  寓意:他也是双重身份,同样暗示弱势文化中的救主与被救共同者,必定失败

  人名赏析:有小聪明,但终不免一叶障目

  4、代表人物:冯世杰

  职业:个体户

  命运:有技术,不贪财,主动退股,但因其社会关系优势又成为小股东

  寓意:弱势文化中的救主与被救共同者,必定失败

  人名赏析:世间豪杰

  5、代表人物:刘冰

  职业:个体户

  命运:心术不正,掉入局中,自杀

  寓意:这是个被人所不齿的小人,暗示弱势文化中的被救者,必定失败

  人名赏析:流氓一个,令人心寒

  6、代表人物:李铁军等

  职业:农户

  命运:暂时脱贫,但未来无法致富

  寓意:弱势文化中的被救者,必定失败

  7、代表人物:基督教会众人

  职业:农户

  命运:依旧贫困

  寓意:弱势文化中的被救者,必定失败,就算再信仰和期待救世主是无用的

  8、代表人物:王明阳

  职业:强盗

  命运:杀人越货,被捕后从芮小丹得自丁元英的“神即道,道法自然,如来”一句而顿悟,从无救主论者转变为强势文化论者,最终伏法

  寓意:王明阳的角色非常重要,大多数人未必看得清楚,他完善了弱势文化中众生的类型,而且是向强势文化转化成功的类型,是对各位重要人物的衬托和对比——丁元英完成了向强势文化的转变并代表了强势文化、肖亚文刚刚开始转变、芮小丹即将完成但还未能完成转变、欧阳雪转变失败——而王明阳虽然仍旧依赖破格获取而不是直接获取,因而不是强势文化而是强盗逻辑,但他作为弱势文化中的无救主论者,无疑是具有先进性的,最终更是在顿悟之下迅速的转变为了强势文化论者。正因其完全认同了强势文化,强势文化成了他的灵魂归宿,他才会供出了同伙案犯的信息,为什么一句莫名其妙的话竟说服了王阳明,这个道理恐怕芮小丹也未必完全领会;但因作恶多端、未能及时转变为强势文化论者,惜败。从而我们也可以引申的看出,“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的。

  人名赏析:与历史人物王阳明十分相近,意指是个现代的哲人,但其思想与儒家思想完全相反

  以上,也基本涵盖了弱势文化下各色的人物及其终将失败的命运的必然性。令人不禁对号入座,唏嘘嗟叹!

  四、强势文化的理论基础及中国的方向

  强势文化是真理真相的文化,是遵循事物规律的文化,是以客观规律为判断准绳的文化。强势文化造就强者,其生存哲学是:能人所不能,忍人所不忍,拼的是比对方多一口气。

  弱势文化是愚昧无知的文化,是违背事物规律的文化,是以皇天在上为先决条件的文化。弱势文化造就弱者,其生存哲学是:依赖强者的道德,期望破格获取。

  1、信仰基础

  对比来看,强势文化的核心在于强者生存。什么是强者?强者是按照客观规律办事的人。对于一个强者,例如丁元英,他的信仰基础是:神即道,道法自然,如来。

  神即道:神不存在,所谓的神,是人们理解的不可抗拒的命运,而命运实际上是客观规律。

  道法自然:客观规律是什么,是不以人的意志为转移,自然就是不人为。而什么是不以人的意志为转移,宏观上来讲,是时间、地点、条件,条件包括自然条件和人文条件,人文条件可称为文化属性。自然条件包括地形地貌、气候、能源、矿产、资源、农业、物产等。人文条件从人文环境产生,却不以人的意志为转移,看似矛盾,实则说明文化属性的特征:群体意识制约,历史传统制约,因而不变;因其不变,称为属性,简单的分类可以分为强势文化和弱势文化。

  如来:无所不在,即称如来。客观规律无所不在,自然条件和文化属性的制约无所不在。

  如果一个人信仰的是无所不在的不以人的意志为转移的客观规律,那么他一定是一个独立自主的适应客观环境的人,也就是一个强者。一个由强者组成的群体就会形成强势文化,这样的强势文化也必然造就这样的强者。也就是《易经》中的“天行健,君子以,自强不息”。

  2、逻辑基础

  从逻辑的内涵看,可以分为两种形式——形式逻辑和辩证逻辑。

  辩证逻辑又称矛盾逻辑,.qiang赜诿艿穆呒浠驹硎牵憾粤⑼骋宦伞⒅柿炕ケ渎伞⒎穹窨隙桑坏腥厦艿谋厝淮嬖冢页腥厦苁强梢圆欢献摹1缰ぢ呒胁淮嬖诒厝坏囊蚬叵担磺幸蕴跫员裙叵滴颉1缰ぢ呒怯忻苈呒且恢侄摹⒐痰穆呒先宋纳缁岬奶卣鳎先死活动的不确定性特征,甚至更适应人类的斗争理论需要。

  形式逻辑是无矛盾逻辑,是一种静态的、状态的逻辑,其基本原理是:同一律、无矛盾律、排中律、充足理由律,其性质是:有效性、自洽性、可靠性、完备性,依赖于整个体系的完整的因果关系链。形式逻辑适于对自然世界建模,但无法充分反映充满矛盾冲突的人类活动。形式逻辑的比较完美的形式.qiang砘低常缗芳咐锏眉负危栽谧匀豢蒲Я煊蛴兴ㄊ鞯拇罂蒲Ъ叶际切问铰呒男磐剑寻找公理化系统中的公理,也寻找自然界的第一推动,他们大多相信上帝的存在——这是思维逻辑决定的。

  从历史的角度来看,一个国家,自然科学领域越倾向于形式逻辑,人文社会领域越倾向于辩证逻辑,则这个国家越强大,越倾向于强势文化。就拿中国历史来演说一番:商朝重视商业,偏向辩证逻辑,取代夏朝;东周春秋战国时各国普遍寻求辩证逻辑的治国理念,道家、法家、阴阳家理论盛行,《道德经》、《战国策》、《孙子兵法》等都是这个时期或反映这个时期的经典理论著作,特别是《道德经》及之前的《易经》是形式逻辑和辩证逻辑结合的最高理论形态,纵观古今中外无出其右;到了秦朝,秦国的农业、冶炼和军事等实现标准化,倾向于形式逻辑,推行商鞅变法后政治方面严刑酷法,倾向于辩证逻辑,前所未有的强大,终于统一中国;汉朝弃道家崇儒家,罢黜百家独尊儒术,人文政治领域从辩证逻辑过渡到形式逻辑,国力转衰;经隋唐,至明清,儒术发展为理学,佛教又与儒教结合,达到人文领域形式逻辑的巅峰,而自然科学领域则受各种条件制约,在形式逻辑上毫无发展,国力渐次衰亡,清末时几千年封建制度一夕崩塌。抗日战争及国共内战期间,毛主席作为辩证逻辑的大家,纵横捭阖,建立新中国;后政治领域的辩证逻辑又大发展,但自然科学领域的形式逻辑进步较少,甚至向辩证逻辑过渡,终至演变为文革十年浩劫;后改革开放,解放思想、解放生产力,解放思想即为收敛辩证逻辑,解放生产力即为发展形式逻辑。

  再看世界历史:从古希腊开始,亚里士多德的形式逻辑就处于绝对优势地位,欧洲自然科学缓步发展,但因人文领域缺少辩证逻辑的火种而发展缓慢,在其漫长的奴隶社会和封建社会阶段都与中国差距甚大;到了近代,康德质疑形式逻辑,提出二律背反,发展出康德历史辩证逻辑学;黑格尔吸收康德思想,建立近代辩证逻辑学,即唯心辩证逻辑学;达尔文吸收康德思想,提出物种进化论;马克思吸收黑格尔思想,建立唯物辩证逻辑学,吸收康德思想,建立历史辩证逻辑学。在近代国际政治上,英国人吸收辩证逻辑思想,提出地缘政治学说,其代表为那句著名的“没有永恒的朋友,也没有永恒的敌人,只有永恒的利益”;德国由于哲学基础好,得天独厚,在自然科学领域大力发展形式逻辑,在人文领域大力发展辩证逻辑,成为欧洲大陆第一强国,在崛起过程中与老牌法国、英国争锋,引发一战、二战,但两次战败后又成为欧陆第一强国,运用辩证逻辑学也更为纯熟,通过建立欧盟的政治手段而非军事手段在形式上统一了欧洲;美国更是在自然科学的形式逻辑领域执世界各国之牛耳,犹太人的辩证逻辑也深得厚黑学真谛,成为世界第一强国。

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