象山祠散文
一
有些人既不是达官，也不是显贵，却被历史深深地牵挂着，他们的文辞或观念成为非物质的遗产保存在我们的言行举止之中，陆九渊就是。
以前有人到南昌，见街市名称中有象山、叠山、老福山等等，惊曰：“平坦的南昌城原来是挖出来的呀。”我笑言：“象山、叠山是人名。”
我曾有一段时期上学，每天都经过象山路，几乎是在“象山翁”陆九渊的名字里长大的。问过家里的老人，南昌城为什么用这么长的一条路来纪念陆象山？老人说城里有过一座很有名的东湖书院，是陆学的代表性书院，还说那片风光旖旎的象湖也是陆先生开坛讲学的地方。
当下中国人的读书生涯似乎总停留在求职谋生的层面，对心灵的塑造过于草率，使我常想起陆九渊这位思维独特的哲学家、教育家。
二
应该去趟贵溪，看看最早的象山书院，它的建立与存在的确与众不同。
象山书院的创建缘由一次偶然的机会，而且并不是陆九渊本人。淳熙十四年（公元1187年），陆九渊的门人彭兴宗到贵溪应天山麓拜访一位姓张的朋友，在登山游览的过程中，发现这里“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是动议结庐迎请陆先生讲学。恰逢陆九渊仕途不畅，正好可以静下心来聚徒开讲，在书院史上享有重要地位的象山精舍落成了。
显然陆九渊很喜欢这个地方，见山如巨象，遂改为象山，并以象山翁自居，称自己的住所为方丈，喜欢吟诗的陆九渊在《应天山》中写道：“我家应天山，山高数万丈。上开园池美，平林千万状。山西有龙虎，烟霞耿相望。寒清漾微波，暖翠团前障。天光入行舟，野色随支杖。吾党二三子，幽赏最清旷。引兴谷云边，题名岩石上。碧桃吹晓笙，白鹤惊春帐。一笑咏而归，千载犹可尚。”不过条件有限，所谓精舍也就是寺庙故址兴建的草庐而已，更不像有些书院那样有学田、藏书馆、斋舍、祠堂等。陆九渊干脆因陋就简，凡求学者自己解决食宿问题，短短五年间先后数千人慕名而来，环精舍结庐而居，竟形成了一座有趣的学生村。
这是令人羡慕的壮阔场景，在偏僻的山区，一群人不畏物质的'贫只惧心灵的瘠，众星拱月一般围守着先生，峻秀的应天山因此厚重起来。所以也很容易理解陆九渊与朱熹之间虽然哲学观点不一致，却丝毫不影响他们的个人友谊，道德的力量使文人相重相亲成为南宋时代的宝贵气质。
这位宋明两代“心学”的开山祖讨厌繁文缛节，他本人不注重著书立说，更不像别的书院那样制定学规。但每天鸣鼓开讲他却特别地讲究，陆先生坐着山轿而来，一定是衣冠整肃、精神迥然，一定是一丝不苟、音读清响，身旁还时常会有一位助教。他讲孟子的“万物皆备于我”，讲“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，讲“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”……兴致来了，还领着学生们到大自然去感悟心灵，好朋友朱熹来信说：“闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者亦甚，恨不得至其间，观奇揽胜。”
三
随着陆九渊在仕途上的转机，象山精舍则走向衰败，从此讲堂上再也见不到大师的风采，尤其陆九渊不久就与世长辞，象山精舍的魂魄全无，辉煌已是往事。
三十多年后，有一个官员到贵溪巡视，去了趟应天山，他叫袁甫，是陆九渊得意弟子杨简的门下，他曾说过：吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯。”就是这位心学的忠实信徒完成了陆九渊的遗愿，建一座像模像样的象山书院。
经朝廷批准，象山精舍改迁交通便捷的三峰山下，绍定四年（公元1231年）初破土到年底，拥有学田、斋舍、祠堂等固定资产的象山书院落成了。袁甫还请人整理出来一本《陆象山文集》作为教材，从此，陆学有了崭新的根据地。
四
袁甫上书请理宗皇帝御赐“象山书院”四个字是刻于匾额上，到了明朝，调皮的武宗皇帝所书这四个字摩崖在了三峰山西峰峭壁，威武得很。皇上的字没有被雨打风吹去，象山书院倒是几经坎坷，值得一提在陆九渊的故乡金溪和福建象山等地也出现了象山书院。
我更愿意用明朝张居正时代的叫法称它为象山祠，书院已失去当年的特征和功效，现在的意义在于缅怀。陆九渊不过是知荆门军的小官，我们以祠的形式祭奠。人类的肉身需要阳光、土地和水，灵魂同样需要，哲学尤同温暖的阳光照亮着每一颗心。在中华民族几千年的文明史中，有一串厚重的名字，在我们民族的祠堂里，高耸着他们的牌位，可以讲它们是整个民族的老师，陆九渊当之无愧名列其中，甚至他还深刻影响了日本这样的海外民族。中国人重教，但教育的本质在哪里？陆先生一语道破：
汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。
祖宗们的东西，过时的我们放弃了，没过时的也放弃了，许多属于我们民族特色的更是草率地还给了历史。我们深情地怀念陆先生和他所提倡“明理、志道、做人”，恰是当下的缺失呀。
【象山祠散文】相关文章：
邂逅晋祠的散文05-21
象山学派（象山學派）06-22
祠灶（祠竈）05-26
庙祠（廟祠）06-22
东湖水绕吴芮祠散文12-06
象山作文08-29
象山之行07-20