八年级《传统文化》第一单元《经典选读》教案

时间：2021-12-16 20:29:07 教案我要投稿

1.《周易》选读教学目标： 1.对《周易》有大体了解。 2.注意积累《周易》中的名言名句。教学课时：一课时教学过程：一、课前准备搜集整理《易经》里的名言二、简介《周易》《周易》：又称《易》，包括经、传两部分。《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。三、经典诵读： 1、天行健，君子以自强不息。（乾卦）、地势坤，君子以厚德载物。（坤卦）。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 2、穷则变，变则通，通则久解释：原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。 3．君子以见善则迁，有过则改。赏析：迁善，改过是古人很看重的一种道德修养，属于修身的重要方面。“见善则迁”和“见贤思齐”有着同一目标，都是学习美好品德的人，对于改过，也需要有改正错误的勇气，人不可能没有错，即使圣贤也难免有过失，重要的是能够及时改正。四、知识链接认识《周易》的六十四卦五、作业读以下《周易》中的名言，揣摩其中所蕴含的道理。 1. 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 2. 仁者见之谓之仁，知者见之为之知。 2《诗经》教学目标： 1.了解《诗经》的主要内容和艺术手法； 2. 通过学习《蒹葭》、《关雎》，体会《诗经》的艺术手法。教学重、难点： 1.知道《诗经》的基本常识； 2.诗中情感的体会与艺术手法的运用； 3.把握诵读要领，掌握背诵技巧。教时：一课时教学过程：一、导入新课： “在水一方”“知我者谓我心忧”这些耳熟能详的词语出自哪里呢？我国第一部诗歌总集是什么？二、了解《诗经》概况：请同学们自读文化常识，然后同桌讨论，用尽量简洁的语言来向大家介绍诗经。明确：1.《诗经》是我国第一部诗歌总集 2.成书于春秋。本名为《诗》，又因其篇目为305篇，故又称《诗三百》，汉朝被奉为儒家经典《诗经》 3.六艺：风、雅、颂、赋、比、兴 4.句式上：四言为主，重章叠句 5.《诗经》是我国现实主义的源头。《楚辞》是我国浪漫主义的源头。三、关于《式微》和《黍离》的理解 1. 【原文】式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露？　　　式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？　　【译文】已经日暮已经日暮，为啥不让回家住？若不是为你的缘故，怎么会身披露水之苦！　　已经日暮已经日暮，为啥不让回家住？若不是为了你这人，怎么会泥巴滚满一身！　　式：作语助。微：昧，黄昏。诗经里面的话,字面的意思是,天就要黑；但可引申为：原指王室的衰微，现多指衰落，渐变的无足轻重也 2.《黍离》原文彼黍离离，彼稷之苗。　　行迈靡靡，中心摇摇。　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。　　悠悠苍天！此何人哉？　　彼黍离离，彼稷之穗。　　行迈靡靡，中心如醉。　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。　　悠悠苍天！此何人哉？　　彼黍离离，彼稷之实。　　行迈靡靡，中心如噎。　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。　　悠悠苍天！此何人哉？【译文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊,这都是谁造成的呢? 四、知识链接了解《诗经》里赋比兴手法的运用。五、作业 “式微”和“黍离之悲”现在已成为固定词语，弄懂它们的意思并会运用。 3《左传》选读教学目标： 1、对《左传》有大体了解。 2、注意积累《左传》中的名言名句。教学课时：一课时教学过程：一、简介《左传》《左传》是中国古代一部编年体的历史著作。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（公元前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。二、成语名言积累： 1．东道主《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国东面，故称东道主。原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。 2．退避三舍《左传·僖公二三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二八年》：“子犯曰：‘……微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。’”辟：同“避”，舍：春秋时行军三十里为一舍。后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突 3．魑魅魍魉《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”本为传说中的鬼怪，现用以喻指各种各样的`坏人。 4．多行不义必自毙。 ——《左传》　　译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 5．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》　　译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。三、故事链接子皮与子产的故事，进一步理解子产鲜明的“民本”思想。四、作业从《左传》中找两个经典战例，体会《左传》的语言特色。 4《礼记》选读教学目标： 1.对《礼记》有大体了解。 2.注意积累《礼记》中的名言名句。教学课时：一课时教学过程：一、简介：《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。二、经典诵读【原文】夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说（说：通“悦”）人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行，行修言道。礼之质也。【译文】礼，是用来确定亲疏，快断嫌疑，区别同异，明辨是非的。遵循礼仪，不随意讨好他人，不说多余的话。遵循礼仪，不超过节度，不侵辱他人，与人相交不轻佻。自修其身，言行统一就是善行。行为有修养，言谈符合礼仪，这就是礼的本质。【原文】礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。【译文】礼提倡人与人之间相互往来。我前往施惠于人而受惠者不来报答，这是不符合礼的；人施惠于我而我不前往报答，也是不符合礼的。人类社会有礼仪就安全，无礼则危险，因此说：“礼，是不可不学习的。”具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。【原文】凡为人子之礼，冬温而夏凊（凊：qìng，“凉”的意思），昏定而晨省（省：看望），在丑夷（丑夷：同辈）不争。【译文】做儿子的礼节，就是要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉，傍晚要为父母铺上枕席，早晨要向父母请安，在同辈中不要与人争斗。【原文】为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸（古人祭祀先祖时装扮成尸跳舞，一般由有地位的人充当“尸”）。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾（訾：zǐ，诋毁，说人坏话），不苟笑。父母存，不许友以死，不有私财。【译文】做儿子的，生活起居不敢占据家中西南隅这个尊贵的中位，不敢在道路的中间行走，不敢在门中央站立。在举行食礼和飨礼中不敢做主人，祭祀时不敢充当“尸”。没听见父母的声音，但能猜想父母该召唤自己了，没见到父母的身影但能猜想父母要指使自己了。不登高处，不临深渊，不随便诋毁人，不随便嬉笑。父母在世，不可对朋友以死相许，不私存钱财。三、故事链接 “内举不避亲，外举不避仇”的故事，体现了祁奚的正直无私。四、作业搜集“嗟来之食”的例子，体会《礼记》的语言特色。

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