《佛法概论》第2章教法学习心得
《佛法概论》第2章教法学习心得作者：慧岩居士第2章教法第一节能诠的教法
思考点：
如何理解"三宝综贯的佛教，实等于释尊三业大用的流行"?
如何理解"释尊教化的流行，构成缘起和合的人间佛教。缘起的佛教，是相应相成的、综合融贯的，是整体的。"?
释尊教法的能诠和所诠分别指什么?
如何理解佛弟子和后代僧团在佛法缘起中的意义?
如何理解"不了解缘起依存的诠表，难怪有偏于有情的色法，或偏于意识与境界了。"?
诠表大致分类及特点?
第二节教典略说
思考点：
如何理解"圣典的编集"?
如何理解佛教部派的分裂?
大乘经和小乘论的区别?
大乘佛法的主要发展方向?
如何理解"教典语文"的多样性?
要点和个人体会：
佛教是一场真实的缘起。世尊在其人间真实的修行缘起中，体悟了"法性法尔"的缘起法则。而后世尊在45年的弘法生涯中，应理应机的以其"言教"和"身教"向弟子和有缘众生表诠了这一"缘起无我"的真理。世尊的"言教"和"身教"构成了佛教最初的教法，即佛法的"能诠"。此时的能诠(除掉每半月一颂的波罗提木叉)是随机的、变化多样的、究竟和世间交杂的围绕着解脱的主题展开，而且多是没有形成文字的。
释尊教化的流行，构成缘起和合的人间佛教。缘起的佛教，是相应相成的、综合融贯的，是整体的。但为了所诠事相的种种性，能诠佛法也就流为不碍和合两类：教授类，重于事理的说明，即后来结集的"经"；教戒类，重于行事的规范，即后来结集的"律"。教法的所诠--"经"和"律"要在相互的融会贯通中才可以得到正确的理解。
佛教的缘起，"相似相续，辗转相依"，从印度到他国，从2500年前直到今天。这其中是通过世代相继的佛弟子和僧团才得以实现。人间的佛陀入灭后，佛陀的化身也得已转化和延伸。佛陀的教法，由历代的佛弟子和僧团承担，随着历史的变迁，不断有了新的因缘适应与和合，也不断有了新的教法结集。这是佛陀语业的流传。同时，按照戒律运作的僧团则是佛陀身业的流传。这流传的身业和语业，同时在表诠着佛陀的意业--缘起无我的四圣谛和通向解脱的八正道。
能诠表的教法，即佛与弟子的"言教"和"身教"，本身是真实人间的缘起法。说法者的音声和行为，听法者的听闻、思维和而后有的如法修行，都是真实根尘识的缘起和合和转变。离开缘起，片面执着形象、音声、文字或抽象的真理都不能得到佛法教法带来的真实法益。
佛陀入灭后，佛弟子们因为不想佛陀教法的流失和被误解等种种因缘，对教法进行了第一次结集。100年后因为对戒律的分歧因缘，又有了第二次结集。此后部派分裂后，又分别有了不断的结集。结集的形式也不断发生了改变。
经典的.结集，不是教法的原始记录，而是教法的分类归纳和总结，代表了当时全部或部分佛弟子的共同知见。因为佛弟子的知见最初源流自佛陀、不离佛陀揭示的实相和本怀，故说所有经典都是"佛说"。教法与结集都是真实的应理应机的缘起，故并非所有教法和经典都代表了佛陀在世的教法。还原佛法发展的真实历史，正确理解经典结集的过程和意义，可以免除许多事相上的无谓诤论。
佛法的真实缘起，经历了原始佛教、大乘初期、大乘后期和大乘密教的几个大的阶段。原始佛教是重个人解脱和理智型的。大乘初期的中观和唯识已经具足菩萨道的精神，但还是以理智为主的。大乘后期的真常唯心论则是以情感为特点的菩萨圆融道。大乘密教则完全转向以情感为中心的偶像崇拜了。
佛法在人类历史的真实缘起中产生，在历史真实的演变中随因缘和合和变化，从一个地区传播到另一个地区。在某些地区，佛法因为真实的因缘而最后消失。这一切都证实佛法本身的发展中，并没有一个可以主宰的意志和我。佛法的发展本身也同时证实了缘起无我、无常的永恒规则。
佛陀在世佛法的教法就随机使用不同语言。之后的结集，特别是各部派内部的结集，也使用不同的语言。"巴利语"或"雅语"只是其中某个时期，某个部派使用的语言。
在不同语言的圣典中，汉语佛教经典是相对比较全面的。因此需要特别的重视汉语佛典。
（中国大学网）
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