《道德经》读书心得(二十七)
【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策；
善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注释】
善行、善言、善计、善闭、善结--即无行、无言、无计、无闭、无结。
瑕谪--瑕疵谪过。
【译文】
善于行走便不会留有辙迹，善于言说便无可指谪，善于计谋便不用筹策；
善于闭阖，不用关键锁钥却不能开；善于捆绑，不用绳索却不能解。
因此，圣人总是善于救助人，却没人会被遗弃；
总是善于救事(物)，却没事(物)会被遗弃。这就叫做明智。
所以，善于做人的人，不好为人师；不善于做人的人，喜好别人的资助(财物或富有)。
不看重自己为别人的老师(不好为人师)，不喜好别人的资助(财物或富有)，虽然智慧却像个痴迷不悟的人，这就叫精微奥妙的道理。
【领会&思考】
前面五句，是说无为无所不为的道理。怎么讲呢?行走要想不留痕迹，只有不走；言谈，要想不被指责，只有不说；任何计谋，不可能不筹策的，因此只有不计，才没有筹策可言。善闭，就是不闭，凡闭都需上栓落键，只有不闭，才不需要关键。善结即不结，凡结没有不用绳索的，只有不结，才无需绳索。那怎么无所不为了呢?显然，无为不是绝对的什么都不做，它是顺其自然的有为，因此才能达到无所不为的目的。比如上面五个善于：
善行即不行，不下堂、不出门，却知天下事；善言即无言，当然无可指责；善计即不计，守一不计，则不用筹策而可….，这与"清净无我、普度众生"的佛法完全相通。
圣人明白无为无所不为的.道理，因此救人救事，顺应自然而为(即无为)，所以不会有被救遗弃之人或物。比如行善，圣人知道事物发展的规律，会按规律办事，想得持久永恒、全面，所以不会有遗弃。我们知道一件相反的事情，某某国家的慈善政策，一开始大家觉得都是好的，几十年过去，这个政策造成国家负债累累，想要改都很难改，为什么?因为人民已经形成习惯。这个就不能算"善人善事"。经不住时间的考验。
所以老子说，善人善事就叫袭明，袭明就是循道，遵循规律，顺其自然，当然明智。
作后一段，是讲到了做人的道理。做人也要无为。善于做人的人，不好为人师。好为人师，不外乎欲想有为，人之根本预想无为又何必去为人师呢?人之欲想有为，不外乎名闻利养、功名利禄，可以通称为财物。喜好别人的财物，是不懂得做人的道理。
最后一句，是说善于做人的人，不好为人师，不好人资助、财物，这样是大智慧，表相上看起来却好像执迷不悟，什么都不知道，其实是大众迷惑颠倒啊。这样的人，实际上是回归道纯朴自然的状态了。试想，人要都是这样，人际关系能不好吗?社会能不安宁吗?
总之，本章还是体现了老子思想的核心：无为而无所不为，顺其自然。
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