论语心得读《论语》心得
2011年03月07日
"半部《论语》治天下。"宋代宰相赵普曾如是说。显见,《论语》在中国古人心目中的崇高地位。《论语》富含儒家思想的精华,阐释了孔子的众多思想。孔子的思想核心是"礼",以此为基础,我认为孔子的思想可分为两类,一类是"穷则独善其身"即包括孔子的教育思想；另一类则是"达则兼济天下"即包括孔子的政治思想、治国之道。
首言"穷则独善其身"。古人之"穷"与今人之"穷"有所不同。古人之"穷"不仅指人在经济上的捉襟见肘,也指人生不得志、不显贵。因此,"穷者独善其身"就是要求当人们在不得志、自己的抱负得不到施展的时候,能够完善自身,提高自己,等待时机一展宏图。正如《周易》里的乾卦那样,第一爻为初九,叫潜龙勿用。
这一爻的意思是要求人在最初默柳州美食推荐默无闻的时候一定要做好充分的准备,等待时机成熟,见龙在田,向世人展示自己的才华。那人在潜龙勿用、默默无闻的时候如何完善自身呢?孔子认为人需要通过学习来完善自己。其实学习的目的就是为了完善自身、提高素质。可有些人却认为学习是获得名利的途径。孔子对此并不苟同,因而言出："古之学者为己,今之学者为人。"
如今,中国社会处于转型期,人口众多,工作岗位少。因此很多人把学习当作获得高薪工作的手段。而获得高薪工作的前提就要上一所好大学,要有高学历,所以现在的孩子们都是为了获得好工作去学习,因而学习往往带有功利性。带有功利性目的的学习就会让人得不到全面的发展,从而使学习这件原本快乐的事情就变成了痛苦的事情。对于学习来说,功名利禄只是学习的一个结果,并非是学习的目的。如果柳州吃喝团是为了追逐功名利禄而去学习,人会很痛苦的。
台湾大学哲学系教授林火旺先生在其《伦理学入门》里曾说："幸福生活的创造是在于追求幸福以外之物"。同理,人们追求幸福的生活,并不要把它当作目的,而只当是自己追求其他事情的结果。因此,幸福是结果,而不是目的。在学习上也是,只要自己道德水平够高,知识够渊博,那么所谓名利肯定会得到的,只是迟早的事。子禽问子贡孔子为什么到了一个国家就总能预见这个国家的政事,这种资格是孔子自己求得的,还是国君自己主动给他的。子贡就回答道,夫子是凭着温良恭俭让而获得资格的,但夫子求得的方法或许与别人有所不同。也就是说,孔子能够让国君主动给他预见政事的资格,是孔子温良恭俭让的结果。
当初孔子提高自己道德水平的时候并不是为了这个目的,这仅仅是孔子提高自己道德水平后的结果。所以,我们学习一定要把完善自己作为首要任务,其次才是追求名利。在孔子的教育体系中,先进行德育,再进行智育。孔子认为,人要先学会做人,行有余力,再去学会做学问,德育的地位要比智育的地位更重要。孔子如何进行德育呢?就是孔子告诉学生什么是仁,以及如何去做一个君子。先说仁。
孔子对不同学生关于仁的提问进行了针对性的回答。颜渊问孔子怎样做是仁,孔子认为"克己复礼",即克制自己,使自己的言行合乎礼的要求；司马牛问孔子怎样做是仁,孔子认为要"其言也讱",就是说话要慎重。话说容易但做起来很难。虽说上下嘴唇相碰,可要让这句话成为现实那是很难的。在孔子看来,凡是言过其行,敏于言,讷于行的人都是不稳重的小人。
孔子说过"君子不重则不威"《论语·学而》,君子不稳重就不会有威严。稳重从何而来?就是从"讷于言,敏于行"开始,从君子"其言也讱"开始。少说话,多办事,一个人不夸夸其谈,做事踏踏实实,那么这个人就会是一个稳重的人,这样的人也会得到别人的信赖和器重。君子就是一个"谨而信"的人。孔子视君子为道德理想的化身,所以孔子要求自己的弟子"慎言"。
除了"慎言"孔子还教育弟子们要遵守孝道。孔子很重孝道,孔子认为,一个孝子却喜欢犯上的人很少,不喜欢犯上却喜欢作乱,是没有的。所以孝是仁的根本。君子只要致力于孝,那么仁道就会产生。一个人只有对父母尽孝,才会对国家尽忠。汉代的选拔人才的制度察举制,就是首先一个人被评为"孝廉",才会有资格受大臣的推举。"孝廉"二字,也是"孝"在"廉"前。可见汉朝在受儒家思想影响之后,也是很重视孝的。对于孝,孔子更重孝的实质,而不是孝的形式。许多人认为,儿女孝敬父母就是让父母吃好喝好,衣食无忧。可是在孔子看来,这样父母和牲畜没有什么区别。真正的孝在于子女对于父母的敬重,这才是孝的真谛。
如果子女只是把父母供养起来,而不去关心父母的精神生活,不对父母心存敬意,这都不是真的孝,这都是"山寨"的孝。那怎么才算对父母心存敬意呢?首先,要了解父母的生日,年龄。儿女们为父母过生日,一方面是高兴,庆幸父母身体健康,另一方面则是恐惧,因为父母的寿命又减少了一年。正所谓"父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。"父母的寿命是子女无法改变的,但是子女却能够努力让自己的父母快乐,这种快乐是发自内心的喜悦。父母所期望的不过是大家庭和谐美满,家人互相关爱和发自内心的喜悦比,那些吃喝,所带来的感官的快感是不能与之比肩的。
正如陈红的那首《常回家看看》里说的那样"父母不图儿女为家做多大的贡献,只图一辈子能过得团团圆圆。"一家子能做到一起,吃顿家常饭,说说心里话,就是儿女对父母的孝道。
除了教育弟子们孝道,孔子还教育学生如何成为一个君子。君子是孔子心目中的理想的人格标准,一部《论语》出现"君子"达一百多次。那孔子心目中的"君子"是个什么样的人呢?孔子认为,君子是"不重则不威；学则不固。主忠信。无忧不如己者。过则勿惮改。"这么一个形象,首先,就是前边提到的,君子要稳重才会有威严。这种稳重来源于脚踏实地的做事,不夸夸其谈,"刚毅木讷"。这种威严不是倚老卖老,靠着自己的权威来压人,而是用自己的人格魅力来显的有威严。此外君子还要不断的学习,这样才不会顽固不化。
正所谓"活到老,学到老",人的一生就是用来学习的。人不仅从学校和老师那里学知识,还要从自己的父母,朋友,从社会学到知识。可以说整个社会就是一所大学堂,我们都在学习,只是学习的方式有所不同罢了。人们不断的学习、充实自己,以免闭目塞听,落后于时代的潮流,成为顽固不化的书呆子,那样的人并不是孔子心目中的君子。君子还要以忠信为主,忠于自己的君主,说话办事要讲信用。时至今日,中国早已没有君主,但是人们要忠于职守,负起自己应承担的责任,至于说话办事要讲信用,则是亘古不变的真理。君子不结交与自己不同道的人,这是君子交友的一个原则。正所谓"道不同,不相为谋。"大家的志向是不同的',也就没有必要结交在一起。
如果大家志同道合,君子之间自然会结交朋友。看来君子之间结交,志同道合是原则。君子之间不会没有原则的沟通在一起,也就是"和而不同"。最后君子还要不怕改正错误。人生在世,总会犯下错误的,犯下错误并不可怕,可怕的是不敢面对错误,不敢改正错误。人的每一次犯错,都是让自己变的成熟,走向成功的机会。所以说,失败是成功之母。孔子认为,君子喜欢成人之美,不愿意成人之恶。也就是君子要实行仁道,即忠恕之道。成人之美,是"己所欲施于人"也就是"忠",不成人之恶,是"己所不欲勿施于人",也就是"恕"。忠恕虽然是仁的两个方面,但是意思都是相同的。不过是换了一个说法。孔子还认为君子是重义轻利的,为此,他把君子和小人作了对比："君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠。"和"君子喻于义,小人喻于利。"(《论语·里仁》)。君子关心道德教化和法度,小人则关心乡土田宅和实惠。
君子明白的是大义,小人追求的则是小利。君子事业天下苍生为己任,无论"居庙堂之高"还是"处江湖之远"都要"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",这是孔子及其儒家学说赋予中国知识分子的使命。而那些小人则整天追名逐利,关心个人的发展,把个人的发展与民族的命运,国家的前途分开,这是为孔子所不齿的。
当孔子觉得他的学生在道德的学习上已经没有问题,而且行有余力的时候,才会教他们学问。孔子觉得,学习是要"温故而知新"(《论语·学而》),不断的温习固有的知识,以获得新的理解。
同样是一本书,人在不同的年龄阶段,经历了一些事情之后,会对书的内容有不同的理解。就以我读金庸小说《射雕英雄传》为例。我最初读这部小说的时候,只是为书中的情节,和那些令人眩目的武功所吸引。当我上了中学的时候,我再读这本书的时候,特别是郭靖学武的方面产生了新的见解。那就是与其兼济百科,不如独善一科。
当初郭靖师从江南六怪,每天要学不同类型的武功,有力量型的武功,也有灵巧型的武功。郭靖又是个资质愚钝的人,学起武功来非常吃力,若不是马钰传他全真内功,他的武功也不会有多大进步。可是当他是从洪七公学习降龙十八掌的时候,仅仅一个月,武功精进,后来在归云庄和梅超风打得不相上下。郭靖为了学了近十年的武功所进步的速度,还赶不上他学一个人的武功所进步的速度呢?撇开江南六怪与洪七公武功的差异,那就是,在十年里,郭靖学的武功太多,正所谓贪多嚼不烂。而在那一个月里,郭靖专心致志学习降龙十八掌,把所有的精力集中到一块,那武功当然进步神速了。自己在读报纸的时候,经常看到许多父母为了培养孩子的素质,在孩子还很小的时候,就开始学习"琴棋书画"可到了最后,真正成为一代大师的人很少,成功率极低。与其那样,还不如让孩子专心致志的学一样东西,那样才会成功。等到成功之后,可以再学另一样东西,这样的人的学问才是又博又专。也就是所谓的"十"字型人才。
所以,说当我们经历了一些事情之后,再读自己曾经读过的书,就会产生新的想法。除了"温故而知新",孔子还强调"学而不思则罔,思而不学则殆"。也就是在学习过程中要学思并重,不仅要重视感性材料的获得,还要重视如何把感性材料变成理
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