康有为大同书观后感最新文章
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康有为故居
康有为故居康有为故居(康有为故居)康有为故居，位于广东省佛山市南海区丹灶镇银河村委苏村村，1858年3月19日，康有为诞生于此，至康有为时康氏家族已在此居住了五代人，康有为称之为“百年旧宅”。目录人物简介出生背景马关条约变法失败收缩展开人物简介康有为，又名祖诒，字广厦，号长素(1858年3月19日～...
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去苦求乐的人道观,至公至平的大同路-康有为《大同书》再解读
康有为在<大同书>中提出人道就是依人为道,依人为道就是去苦求乐.康有为<大同书>认为,去苦求乐不仅是人天生的普遍的平等的本性,而且是人类社会进化发展的根本动力,只有变法维新,明男女平等各自独立之权,并遵循据乱世、升平世、太平世的进化阶梯进至大同社会,人类才能去苦难至极乐.作 者：王秀国 WANG X...
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康有为名言名句
1、 取境之时，须至难、至险，始见奇 ——康有为2、 人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同 ——康有为3、 开创则更定百度。尽涤旧习而气象维新：守成则安静无为，故纵脞废萎而百事隳坏。 ——康有为4、 取日新以图自强，去因循以厉天下。 ——康有为5、 民智者，富强之源也 ——康有为6、 万紫千红总是...
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康有为参加高考
大龄考生康有为参加高考已是第n个年头了（n∈N，且n≠0），自高中毕业后，他在某小学教了数年语文，当初他的学生梁启超现在也已研究生毕业了，开展了“学习的革命”；当初的校长----光绪，也发达了（据说他掀起了一场“头脑风暴”）；就连校党委书记慈僖也在经过“疯狂英语”的熏陶后，靠下海 搞外贸赚...
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萧公权眼中的康有为
萧公权对康有为思想与行动的全面研究，意图恢复康有为思想的真貌，就康有为思想与行动中矛盾、不可理解之处做了合理的解释，揭示了康有为发展儒家学说、参与政治行动的真正意义与现代价值。使读者了解康有为是一个对儒家思想现代化做出了卓越贡献的儒家修正主义者，一个带着良好愿望参与并主导变法、同时十分注意策略的渐进...
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试想论文：康有为参加高考
大龄考生康有为参加高考已是第n个年头了(n∈N，且n≠0)，自高中毕业后，他在某小学教了数年语文，当初他的学生梁启超现在也已研究生毕业了，开展了“学习的革命”;当初的校长----光绪，也发达了(据说他掀起了一场“头脑风暴”);就连校党委书记慈僖也在经过“疯狂英语”的熏陶后，靠下海 搞外贸赚得了“第一...
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康有为与近代儒学--以仁、礼、智为例
仁、礼、智本是传统儒学的核心范畴,康有为以近代价值观为尺度进行了重新阐释、改造和发挥.这在一定程度上有利于避免近代化过程中的文化认同危机,化解传统与近代之间的紧张关系.作 者：翁有利 作者单位：吉林师范大学,历史文化学院,吉林,四平,136000刊 名：吉林师范大学学报(人文社会科学版)英文刊...
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康有为阅读理论述评
康有为从变法维新的需要出发,创立了一套系统的全方位的阅读理论,它由优化人性、提升人格的意义论,经营天下、救国图存的目的论,勉强为学的阅读心理品质作用论,古今中外的阅读内容结构论及快速高效的阅读方法等构成.它既有浓重的民族色彩,又具有时代特征,是我国近代读书史上一座里程碑.作 者：张维坤 作者单位：...
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康有为孔教说述评
当儒学在近代面临内外双重危机时,康有为提出了孔教说,试图通过儒学的宗教化来改造儒学,推行维新变法,挽救国家和民族的危亡.康有为的孔教说是站在官方立场,非学术、非科学、非理性,是庞杂和矛盾的,但仍然是有历史价值和现实意义的.以康氏为个案,可以看出近现代"儒教是教学说"的发展、演化轨迹.作 者：韩星 ...
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康有为《春秋董氏学》杂议
<春秋董氏学>在康有为公羊学体系中有着重要地位,加之两岸过去相当程度上对于该书意义的忽视,因此,我们需要对<春秋董氏学>的结构、内容、主题、与维新变法的关系以及其所蕴涵的"广东特色"进行认真探讨.作 者：李宗桂 LI Zong-gui 作者单位：中山大学,哲学系、马克思主义哲学与中国现代化研究所,...
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大同书城作文 -小学生作文大全
今天我和妈妈去大同书城买书，大同书城作文。过了马路，我就看见一栋灰蓝灰蓝的楼，那就是大同书城。在灰蓝墙背的中间，有红色的四个大字“大同书城”。进了书城大门，就看见两扇只容一人出入的检测门。这是检测出入的客人是否偷书的装置。这时，我看见一位中年妇女急促促地走出了检测门，只听“嘟――嘟”检测门大声地警告...
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康有为对中国近代思想文化的贡献
康有为是近代中国史上具有重大影响的伟人之一.他不仅领导并发动了戊戌变法运动,而且在近代思想、文化方面也卓有建树.这主要体现在以下几个方面:他把近代中国维新变法思想推向最高峰;把进化史观与民主政治有机联系起来;集大同思想之大成,提出了系统的空想社会主义思想;对传统儒学作了民主主义的新解,成为新儒学的鼻...
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康有为对公羊三世说的改造
康有为对公羊兰世说改造时掺入了进化论思想，从而决定了他在三世说上对前人的超越，但绝不能将其与历史进化论相等同，如果说百日维新前康有为的三世说旨在宣扬维新思想，其后三世说则旨在消弭革命，进行保皇。康有为根据自己的政治需要对公羊三世说进行肆意改造，致使公羊三世说失去了它本来的面目。作 者：林吉玲 作者...
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康有为新仁学形上之思探析
在康有为那里,仁这一概念不仅是道德本质,而且是整个世界和宇宙的本质,仁成为判断一切事物合法性的标准.康以形而上学的思维模式给予了仁不同层次的界定,仁本于天道而开显于人道,仁在历史中是以时空双向维度展开的,最后完全实现于大同社会.在其天游之学中,仁既在空间中从地球外化于宇宙,又在思维方式中从外在超越走...
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论康有为早期大同思想的萌芽
康有为的大同思想是我国乃至世界有史以来最杰出、最详尽的空想社会主义杰作之一.它不仅是中国近代社会也是全世界人民灾难深重的曲折反映,同时也是人类关于未来社会前景的一种最美丽、最大胆的设想.然而,长期以来人们在研究这一思想时往往侧重于对<大同书>的研究和解读,而忽视了对这一思想的形成发展过程尤其是康有为...
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论康有为即中即西的文化模式
康有为在当时"学问饥荒"的背景下,将"中学"与"西学"相结合,建构了一种"即中即西"的文化模式.这种"即中即西"的文化模式特色从哲学、政治、道德、教育和宗教五大领域得到了具体展示.作 者：程潮 作者单位：广州大学,法学院政管系,广东,广州,510405刊 名：佛山科学技术学院学报(社会科学版)...
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何启、胡礼垣对康有为的批评
考察、分析康有为在保国会第一次集会上的演说以及何启、胡礼垣对其演说内容所作的批评可以发现,同属维新思想家,何启、胡礼垣所以会对康有为在演说中提出的经义之论、义愤之说进行尖锐的批评,原因有二:他们认为康有为的主张妨碍中国向西方学习,阻碍中国变法图强;他们认为康有为的说法对救亡图存不但无益反而有害,且有...
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康有为自编年谱的成书时间及相关问题 - 毕业论文
【作者简介】马忠文，中国社会科学杂志社副编审。（北京100720）【内容提要】关于康有为自编年谱成书的时间，学界通常认为撰写于1899年初，康氏自己还有起稿于乙未(1895年)的说法。通过研究与分析，可以认为，所谓从乙未年开始撰写年谱的说法应不可靠；年谱的主体内容撰写于1899年初，大致无疑问，但需...
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论康有为的进化思想及社会历史观
康有为进化思想的渊源主要包括近代西方自然科学进化观、中国古代变易思想和今文经学的朴素进化观以及柏格森的创造进化论;康有为对进化论进行了吸收与改造,并将进化论引入社会历史领域,形成一套系统的"三世"进化理论,其渐进说与革命派的突变说是互补的,而不是对立的.作 者：赵璐 ZHAO Lu 作者单位：西北...
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试析康有为变革思想的儒学特征
康有为作为晚清儒学大师,自小深受家学、师学的影响与熏陶,再加上其博学多才,从而打下了深厚的儒学根基.因而,在康有为的变革思想中透露了较强的儒学特征,其主要表现为:在中西文化交融中,坚持儒学的主体地位;在变革思想的形成与实践过程中,将治经与变政结合起来;在尊崇孔子的基础上,对孔子形象进行重新塑造.作 ...
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维新领袖与封建教主--康有为身份的两重性论析
对于康有为来说,公车上书特别是1897年至1898年戊戌变法的正式开展,构成了他政治和学术生涯最有光彩的篇章. 一个"维新领袖"形象由此矗立于历史舞台.但细来解读康有为的笔下文字与言行,不难发现其内心的内在矛盾,其刻意塑造"教主"形象溢于言表.作 者：杜环欢 甘杰 作者单位：杜环欢(佛山科学技术学...
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我注纬书-康有为对孔子托古改制形象的重塑
康有为以"我注纬书"的思路随意发挥纬书神话,重塑孔子"托古改制"的形象,为他发动启蒙运动和政治变革确立理论依据.就学理方面来讲,在科学昌明的时代,康有为还在利用纬书这种具有迷信性质的东西作为理论上的依据,致使其学术研究带上了非科学、非理性的神秘色彩,从而遭到学界的质疑;从政治方面来看,康有为利用纬书...
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近代中国人的认同危机及其重建--以康有为与孔教会为例
18世纪末19世纪初,制度化儒家处于消解过程中,康有为面对不可逆转的走向世界进程,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域之后,依然成为中国人的精神支持.本文分析了孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从...