谈谈古代埃及文献中的沙苏人论文
到目前为止，世界上的一些古老民族或种族的起源和演变，以及他们与当代某些民族的关系，始终是学界皿待解决的问题，而经常出现在古代埃及文献中和神庙壁画上的“沙苏人”便是其中的一个重要议题。自上个世纪六七十年代以来，近东学者和埃及学者对“沙苏人”多有研究;但是由于文献和考古资料的零散残破，在一些重要问题上，如“沙苏人”的社会属性问题，学者们始终未能达成共识。
以格翁为代表的学者认为他们是一个种族;①而以米勒为代表的学者则认为他们是部落联盟。②那么，他们是一个种族?抑或是一个社会阶层?还是一个分散的部落联盟?他们又与以色列人有着怎样的关系呢?为了解决这些问题，我们拟从古代埃及文献中关于“沙苏人”的记述人手，对其进行较为全面的探讨，以期厘清其发展演变的脉络，进而为我们研究以色列的历史提供一个崭新的视角。
一、古代埃及文献中的术语“沙苏”
“沙苏”，埃及语形式是勃，词根为勃，含义为“旅行，游逛”。③根据记述完整且内容明晰的文献和考古资料，幻一词最早出现于第十八王朝国王图特摩斯三世统治时期(在位时间约公元前1479年一前1425年)。④并且基于希克索斯人是来自亚洲的移民，⑤进而推测出这一术语应该早在希克索斯王朝统治时期就已经开始使用了。但是由于缺乏足够的证据，故此，这一观点仍停留在推测的层面上而不足征信。近年来，一个来自古王国时期的证据改变了学者们的观点，这就是第五王朝的最后一位国王乌纳斯(在位时间约公元前2375年一前2345年)。①金字塔建筑群甫道浮雕上出现了幻一词。这幅浮雕刻在一块岩石上，描述了埃及人和外国人之间的战斗。②
浮雕的左侧是一名倒地的塞姆人，其上刻有象形文字符号，这两个符号是幻这一单词的后半部分，而它的前半部分则随同浮雕的残破一同遗失了，但是残破处却足以刻下这一符号。据此，我们有理由推断，这幅浮雕是}3二这一术语出现于古王国时期的证据之一。此外，时间被勘定为第十二王朝的诅咒铭文也曾出现过地名上述证据表明，这一术语的出现时间要比图特摩斯三世统治时期早得多。 那么，作为一个术语，具体指代的是什么呢?简言之，}3，是一种称谓，是古代埃及人对巴勒斯坦南部和外约旦地区讲塞姆语的贝都因人的称谓，因为在古代埃及文献中，这一地区，即“沙苏之地”。④根据兰辛(lansing)纸草⑤和其他两篇与该纸草同时代的文献关于这一术语的描述，我们得知，这些人的一个主要特征是生活在沙漠中，但是却渴望自由，畏惧束缚。据此推测，他们的生活方式不是农耕，而是畜牧。⑥换言之，无论他们是社会阶层还是种族，他们的生活方式都是与定居的农耕生活不同的。
二、古代埃及艺术作品中的沙苏人
古代埃及艺术作品中的沙苏人形象并不清晰。来自于第十九王朝国王塞提一世(约公元前1294年一前1279年)的'亚洲战争浮雕中的第二个场景，描绘了埃及人与沙苏人的战争，在这里，他们被称为“失败的沙苏”。⑧而拉美西斯二世(在位时间约公元前1279年一前1213年)的卡尔纳克神庙浮雕则保存了另外一群人物形象，他们被冠以“陛下俘获的沙苏”的名号。⑨此外，在位时间约为拉美西斯三世(约公元前1184年一1153年)的麦迪奈特·哈布神庙(Medinet Habu，也被译为“麦迪奈·哈布神庙”)。壁画上刻有被征服的统治者的形象和名字，其中一名统治者被称作“被击败的，我们将其恢复为。⑩
在上述新王国时期的浮雕中，沙苏人的形象是头发及肩，头上包着头巾，有胡须，穿着流苏短裙。然而，这些被勘定为沙苏人的特征—头巾和带流苏的短裙，以及悬挂在脖子上的带有图章的链子、几种武器，事实上都是古代埃及艺术作品中外国人的装束。埃及艺术家们在刻画外族人物时往往忽视了对细节的描述，他们通常只注意区别北方人和南方人，但是却忽视了同为北方人或同为南方人的不同民族之间在服饰上的差别。一个最有力的例子是阿蒙霍特普三世(约公元前1390年一前1352年)的宝座上刻画了9个外国人，其中的一个被明确地指出是沙苏人。这里的沙苏人，无论是从衣着上，还是从生理特征上，都与普通的北方塞姆人别无二致。事实上，古代埃及艺术家把沙苏人作为北方人种的代表。故此，从古代埃及艺术作品中明确地甄别出沙苏人几乎是不可能的。
三、术语“沙苏”的社会属性
那么，沙苏究竟是一个种族还是一个社会阶层呢?他们的生活方式是游牧的还是定居的呢?解决这个问题，需要从他们的职业入手。我们发现，与沙苏有关的古代埃及文献几乎都是关于战争的。沙苏人或者与埃及人在叙利亚和巴勒斯坦地区开战，或者以抢劫者的身份出现在该地区。①在埃及人看来，沙苏似乎是一群流浪者，他们来自外约旦，通常以雇佣兵或抢劫者的身份出现在巴勒斯坦地区的城镇和商队中。
早在拉美西斯二世统治之前，埃及人用一些非常泛泛的术语称呼从东部来到巴勒斯坦和叙利亚南部的数量众多的塞姆人。他们把来自死海北部地区的人称为哈皮如，②而把来自南部的那些人称作沙苏。塞提一世的卡尔纳克浮雕对沙苏的描绘与塞提一世的本特山(Beth shan )石碑对哈皮如的描绘基本相同，③这表明，在埃及人看来，这两个术语指的是同一种人。因为哈皮如是一个职业军人的社会阶层，那么，我们有理由推测出沙苏也是一个社会阶层。对于埃及人来说，沙苏以战争冒险者的身份出现，他们游荡在叙利亚和巴勒斯坦地区的主要目的是从事雇佣兵或强盗的生意。
如果这种推测是正确的，如果我们把他们视为以战争或抢劫为事业的一种人，那么，我们对沙苏的认识便开始清晰起来。由于他们向西方移动的主要目的是去充当雇佣兵或去抢劫，当进人巴勒斯坦地区的目的得以实现后，他们将返回故乡。他们中的一些人可能滞留并定居在巴勒斯坦地区，这就如同因服务于埃及军队而定居在埃及的那些人一样。但是对于大多数沙苏人，他们进人巴勒斯坦地区的目的主要是为了寻找生意.所以他们一定会与位于巴勒斯坦东部的故乡保持着联系。四、埃及社会中的沙苏人 拉美西斯二世的阿布辛贝勒神庙铭文曾写道:“他把努比亚人带到北方，把亚洲人带到努比亚。他把沙苏安置在西方的土地上，把利比亚人安置在山地，他建立的要塞里装满了掠夺来的物品。”②这段文献似乎向我们暗示了新王国时期埃及政府曾推行过人口迁徙政策，即将被征服地的居民从他们原来的聚居地强行迁往其他地区。根据这段文献，大量人口被迫向四个方向迁徙，努比亚人迁徙到西亚，亚洲人被带到南部努比亚，利比亚人被安置在东部山地，而沙苏人则被迁往西部地区，这里的沙苏成为埃及东部或北部敌人的代表。由此，出现在埃及以及埃及属地巴勒斯坦地区的沙苏人似乎是埃及推行“人口迁徙”政策的结果。
然而，如果我们考察新王国时期的其他类似文献，我们将看到，这段文献只是这一时期表达埃及帝国主义或世界主义意识形态的众多文献中的一个。拉美西斯三世的一篇与之相似的文献就集中反映了埃及的世界主义，在这篇文献中，神列举了他所创造的奇迹，这些奇迹包括击败南方敌人、北方敌人、东方敌人和西方敌人，每一个方向都有一个代表，它们分别是南方的努比亚人、北方的沙漠定居者、东方的蓬特和西方的利比亚人。③而埃赫那吞统治时期的《阿吞颂诗》则是埃及世界主义意识形态的集中反映:“他们都甸甸于被阿吞所爱的乌恩拉的脚下”，④“每一块土地上的人们都在称颂:噢，活着的太阳，奈菲尔海普如拉·乌恩拉，我们永远都臣服于你”，⑤“整个世界都归你所有，靠尔、库什和其他所有的土地”。⑥由此，我们可以认为，拉美西斯二世的阿布辛贝勒铭文是在描绘国王威震天下的权威，它并非是对人口迁徙的真实记录。五、“雅赫维的沙苏人之地”—沙苏人与以色列人的关系 论及沙苏人，一个无法规避的问题便是他们与以色列人的关系。尽管最早提及以色列的历史文献是刻写于公元前1208年的古代埃及文献美楞普塔石碑，③但是，以色列人的神雅赫维更早却出现于埃及语文献中。
新王国时期的索莱布地名表和西阿玛拉地名表④都曾提及了一个词组“雅赫维的沙苏人之地”( land of Shasu of Yahweh )。这个词组是6个词组中的一个，其他5个词组分别是:塞瑞尔的沙苏人之地、拉班的沙苏人之地、萨玛特的沙苏人之地、乌尔布尔的沙苏人之地和皮斯皮斯的沙苏人之地。塞瑞尔(Srr)、拉班(Rbn)、萨玛特(Simet )、乌尔布尔(Wrbr)和皮斯皮斯(Pyspys)与雅赫维(Yhw)一样皆为埃及语中的外来语，这5个单词分别指代5个地方，它们都位于叙利亚和巴勒斯坦地区，其中皮斯皮斯即为现代黎巴嫩里塔尼河附近比卡河谷中的一座温泉;萨玛特位于排尼基沿岸巴特闰南部7英里处;塞瑞尔就是《旧约》中提到的圣塞尔城;而拉班则是叙利亚中部的一个城邦国家。①由此，我们很容易得出一个推论，与其他5个单词一样，雅赫维也是地名，也是指巴勒斯坦地区的某一座城市或地区。然而，在叙利亚和巴勒斯坦地区，我们没有发现任何叫雅赫维的或其他相近的地名，而《旧约》或其他古代文献也没有提到一个叫雅赫维的地方。
综上所述，沙苏人是一个带有浓厚军事色彩的社会阶层，他们或定居、或游牧，战时充当雇佣兵，而平时则以杀人越货为生。他们来自于巴勒斯坦南部和外约旦地区，并以战俘或雇佣兵或强盗的身份出现在埃及社会及其属地巴勒斯坦地区，成为古代近东地区社会动荡不安的诱因之一。早在古代埃及古王国时期，沙苏人就已经出现在古代埃及的文献和考古资料中的这一历史事实表明，至晚于公元前250)年，这一社会阶层就已形成，并长期对近东世界产生影响。而在古代近东漫长的民族冲突和融合过程中，他们中的一些人与其他民族或部族共同构成了当今以色列人的祖先。
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