儒佛之际与宋初性无善恶说
汉唐儒家"罕言性命"导致长期的颓势,与善恶判断直接联系的性三品说解决不了"天何不平乎"的问题,宗密围绕"本源"对佛、儒优劣的评判暴露了儒家的窘境.从李翱到欧阳修,<乐记>、<中庸>的资源受到重视,"人生而静"和"天命之谓性"开始结合,先天本性无善恶为学者所接受,并由此展开了儒家的"复性"之路.性无善恶的思考开始于佛教,从惠能到延寿,明确提出了"性无善恶,能生善恶"之说,使理论的重心从千年来着眼于善恶判断的人性论,向性体与善恶相状相互作用的本体论转化.欧阳修奋起反佛,彰显礼义以作为"胜佛之本";契嵩批驳欧阳修的辟佛论而大倡儒佛和合,但在性无善恶的问题上,二人实际上又走到了一起.以佛家为先导的性无善恶的主张,实际上意味着中国哲学以性为本观创建的开始.
作 者： 向世陵 作者单位： 中国人民大学哲学系,孔子研究院,北京,100872 刊 名： 东岳论丛 PKU CSSCI 英文刊名： DONGYUE TRIBUNE 年，卷(期)： 2005 26(1) 分类号： B244 关键词： 性命 性情 复性 性善论 性无善恶