六月六有哪些习俗

六月六有哪些习俗

　　农历六月初六，是我国农村的民俗节日。这天也是我国各民族传统节日最多的日子。虽是在同一天过“节”，但内容各不相同，饶有情趣。以下是小编整理的六月六有哪些习俗，希望对大家有所帮助。

　　六月六有哪些习俗

　　我国许多地方，将“六月六”称为“天赐节”。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”，意思是这一天“天赐佛经度众生”。

　　有趣的是，“天赐节”后来却发展成了“晒书曝衣节”。明沈德符《野获编》载：“六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。”六月六是一年中最热的时候，皇宫内府趁时凉晒各类书籍文件，年年复之，久而影响民间，民间效仿，便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗。此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”，谓之“晒袍”。

　　另一说法，晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试，确实有才，即封为翰林院检讨，负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画，以示学问高深，系成“晒书节”。

　　晒龙节相传此节起源于汉代。汉代建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日这天，宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍。后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺。

　　民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日，故人必须避让。为此，还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴，毛不得见。毛感觉受到怠慢，便如法炮制，待杨来拜访时，也以沐浴拒见。杨觉着好笑，就给毛留下一首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴。君拜我时四月八，我拜君时六月六。”对毛奚落了一番。

　　我国幅员广阔，各地六月六风俗多有不同。六月六是湖南人古俗特定的必须沐浴的日子，他们在这天晒水洗澡涤发，以为这样全年可使体肤无垢，头发无腻。江苏民间称六月六为“翻经会”，是日，诸寺庙要曝晒藏经，僧人集村中老妪翻晒经页，语谓“翻经十次，他世可转男身”。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙，为城隍晒袍(城隍的衣饰)。苏北诸县是日则蒸腊肉肘，购水果花红等，馈赠出嫁的女儿。北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗。瑶族民间则说六月六是土地公公的生日，届时家家户户杀猪宰羊祭祀土地神，并贴对联，放鞭炮，唱歌跳舞，像过新年一样，故瑶族民间有“六月六过半年”之谚。

　　六月六，有的地方还有许多吃食的讲究，江苏谚云：“六月六，吃了糕屑养了肉”，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食，可以长肉；安徽江淮之间，是日必食腊肉，俗谓可以防病；沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰；云南俗习，六月六这天大杀猪羊，祭土地庙神，然后将这些祭品吃掉，以为这样就能使“土地不开口，老虎不吃人”，求得牲畜平安，不被豺狼所害。

　　在有些地方，六月六又是妇女回娘家的日子。有说，这习俗起自春秋战国时期。说是晋国国卿狐偃骄傲自大，气死了亲家赵衰。有一年晋国遭灾，狐偃奉命放粮。女婿决定趁其六月六出城的机会杀死狐偃，以报父仇。女儿得知后，赶回娘家报信。狐偃放粮回来，深知自己行事有错，并不怪罪女婿。后来，每遇六月初六，狐偃必将女儿、女婿接来团聚。此事传开，百姓效仿，形成节俗，是日，各家都要请回已经出嫁的姑娘，盛情招待，俗称“六月六，请姑姑”。

　　据说，我国酒令之“六六大顺”，其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来，时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了。

　　节庆：

　　“六月六”是指农历六月初六的民俗节日，这在我国众多民族都普遍存见。但由于各民族所居住的环境以及文化之间的差异，对节日的称谓、内容和寓意也都各不相同。汉族地区“六月六”有“天贶节”“洗晒节”“祭神节”“回娘家节”等称谓，土家族“六月六”又称之为“晒龙袍”。湘西苗族地区也有“六月六”这一节日。

　　布依族语言称“六月六”为“香若”或“将若”，意思是“六月节”。但用汉语则称为“六月六”。汉文献中有关布依族六月六的记载，目前掌握的有清乾隆年间李吉昌所纂的《南笼府志·地理志》，在提到今贵州省安龙县一带布依族三月三和六月六时说：“以俗每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄糯米饭，苗(指布依族)语以是日为‘更将’，犹汉语呼为过小年也。三、四日，各寨不通往来，误者罚之。六月六日，栽秧已毕，其宰祭分食如三月，然呼为‘更六’，兀汉语日过六月六也。”《安顺府志》也有类似记载：仲家“以六月六谓之‘过小年"。

　　习俗：

　　“六月六，晒红绿。”“六月六”最为普遍的是晒衣晒书。不仅老百姓要晒衣服，当官的要晒官服，就连皇帝也要晒龙袍、晒銮驾；并且，这天读书人要晒书，佛教徒要晒佛经，有关人等也要晒图籍谱牒等物。

　　六月六晒衣晒书，明清人多有记载。明刘侗、于奕正《帝京景物略》曰：“六月六日，晒鸾驾。民间亦晒其衣物，老儒破书，贫女敝緼，反覆勤日光，晡乃收。”沈德符《万历野获编》云：“六月六，内府皇史晟曝列圣实录及御制文集，为每年故事。”清富察敦崇《燕京岁时记》亦谓：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”

　　以晒书为例，晚唐诗人杜牧的《西山草堂》中有“晒书秋日晚，洗药石泉香”，可知那时晒书还不在六月。到了清代，书画家潘弈隽的《六月六晒书》诗，一开始就说“三伏乘朝爽，闲庭散旧编”；其诗题则已标明：“六月六晒书”。

　　浙江宁海民间将农历六月六日定为尝新节。在六月六日之前，麦收完成，新麦登场，正是尝新时节。在六月六日这天或者前一天，盖仓村村民们会把新麦制成各式各样的麦食，等到“六月六”的中午或者晚饭时刻蒸熟享用。名日尝新。实际也是喜庆丰收。在宁海，著名麦食有麦糕、麦饼、馒头、花卷等，这些麦食蒸熟之后，还不可以立刻享用。村民们会放在盘子里，先置于灶神像之前，由灶神先尝新。等到吃中饭或者晚饭时才将这些供奉过灶神的麦食拿下来吃。在村民们看来，这些供品为灶神所享用后已经不是人间的普通食物．而是仙家之物，吃完可以保证身体健康，孩子们吃了就会变得更加聪明。除了要将麦食先供奉灶神之外，村民们还会在自家门口摆上一张小桌或椅子，将出笼的麦食放上去来“敬天”，特别是当六月六日前几日无雨时，村民们还会在门口“拜上天”，以此来求雨，希望“六月六”之后的日子能够多雨。因为小麦收获完成之后就是水稻的播种时节了，而水稻的成熟需要大量的雨水．盖仓村村民将收获与上天一起分享．亦是希望接下来的日子风调雨顺。

　　浙江宁海六月六这天，村民们便会带自家的狗去附近的小溪洗澡，也有的会用自来水冲刷。“六月六”已经是盛夏时分，天气十分炎热，狗等动物不仅会掉毛，而且易得皮肤病，在六月六这日给猫狗等洗浴，可以防止它们长虱，保证它们的健康。清代独逸窝退士编撰的《笑笑录》中就有一首《浴诗》：“君来拜我我洗浴，我来拜君君洗浴。君拜我时四月八，我拜君时六月六。(吴俗盖以六月六日浴猫狗云)”这实际是开玩笑嘲讽对方是狗。可知六月六浴猫狗的民俗活动在很早就已经流传下来。

　　土家族六月六主要内容是晒衣物。苗族六月六是纪念行节日，纪念一个叫天灵的民族英雄。侗族六月六主要流行于贵州榕江、黎平、从江、天柱等地。在侗族中，六月六和四月八一样，主要内容是祭牛，被称为“祭牛节”。瑶族中，六月六主要流行于广西桂林、龙胜等地，内容分别为“尝新”和“晒衣”。

　　青海大通的“六月六”是“花儿”会和朝山会。“花儿”是一种当地男女用于表达爱情、歌颂生活，再现历史、无所不容的民歌形式。“花儿”的内容主要是以爱情生活为主题，并涉及历史、生产劳动、新时代风貌等。“花儿”的语言生动、形象、优美、明快，多用赋、比、兴等手法。调令十分丰富，有近百种曲调。最具特色的调令主要有“大通令”、“东峡令”、“水红花令”、“河北令”、“白牡丹令”、“好花儿令”、“上四堡令”等，曲调别具一格，在全省乃至西北地区久负盛名。朝山会源于道教的“真武大帝”崇拜。真武大帝传说是明永乐的皇太子，他不好权势，远到老爷山来修道，被皇帝封为“北八天教主”。为了纪念他，民间每年六月六都举行盛大的朝山活动。

　　六月六在汉族中不过是一个小节日。其余民族的六月六在本民族节日中也算不上是大节日。但布依族六月六在布依族文化中的地位却不同寻常。绝大部分地区布依族都把六月六视为“小年”，十分重视，其隆重程度仅次于春节。节日活动内容，包括祭祀、节日饮食、娱乐社交、节日服饰等等，综合反映出了布依族文化的各个方面，可以说节日活动实际上是布依族文化的集中展示和展演。由于六月六在布依族中的普遍性、重要性和特殊地位，1980年国家民委正式认定六月六为布依族传统节日。一些自治地方，如贵州省黔西南布依族苗族自治州和镇宁布依族苗族自治县等，通过立法，认定六月六为布依族传统节日，机关和企事业单位职工当日放假一天。