孝经原文翻译[精品]
孝经原文翻译1
孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的'君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
孝经原文翻译2
孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的.恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭杞，要严肃对待：礼法不乱。这5方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母
双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争3项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪3牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
孝经原文翻译3
孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的'人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经？大雅？泂酌》篇里说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
孝经原文翻译4
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：‘自西自东，自南自北，无哀不服。’”
孝经原文翻译5
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论然而尊贵还然而卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那然而为甚么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都然而父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这然而孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这然而孝的终极目标。所谓孝，最初然而从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
【读解】
这一章书，然而全部孝经的纲领。它的内容，就然而开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就然而孝道，这个孝道，就然而德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡然而一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都然而父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就然而孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就然而立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就然而行道。他的'人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便然而孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便然而承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便然而立身，这才然而孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。
孝经原文翻译6
【原文】
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身①。立身之基，贵审其守。无身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挟俱来，不可或昧，当思在我。设处亲身，爱子之身，胜于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸节肢体，日渐栽培。何一非亲，身自劳苦，得有此身。亲爱我身，如是之切。保此亲身，岂不重大?守此亲身，尤当倍笃。遵规合矩，如前所为。矜骄不形②，淫佚③不生，嗜欲必节。父母之前，声不高厉，气不粗暴④;神色温静，举止持祥。习久自然。身有光明，九灵⑤三精，保其吉庆;三尸诸厌⑥，亦化为善。凡有希求，悉称其愿。兢兢⑦终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。苟失其守，块然⑧躯壳，有负父母，生而犹死。
【注释】
①立身：安身处世，立身处世。
②不形：不显露。
③淫佚：纵欲放荡。
④粗暴：粗鲁暴躁。
⑤九灵：指身中的九位神灵。
⑥三尸：亦称“三虫”、“三彭”。道教认为，人体内有三条虫，或称“三尸神”。
⑦兢兢：谨慎小心的样子。
⑧块然：木然无知貌。
【译文】
真君说：所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢?有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢?我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。一寸一节肢体，日渐栽育培养。哪一点不是靠双亲勤劳保护，才得以有了我的存在?父母爱我此身，是如此的关切，好好保护此身，怎能不关系重大?守持好双亲给我的身体，尤其应当加倍地坚定。遵守规则符合规范，效法前人的行为。骄横傲慢之貌不显，淫欲放荡之心不生，节制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，声音不要太高，气息不要粗大;神色温柔娴静，行动举止舒缓。坚持久了就成为自然的事情。这样，身体就有光明，九灵三精等神就会保佑你吉祥;而三尸等邪神，也会化恶为善。凡有希望得到的东西，都会称心如愿。众生都小心谨慎，保护好双亲给我的身体，没有一点亏损而返归原初，这就是守身。如果不能持受，徒具躯壳，就会辜负父母，虽生犹死。
【原文】
抑知人生，体相完备，即有其神，每日在身，各有处所。一身运动，皆神所周。神在脏腑，欲不可纵;神在四肢，刑不可受。纵欲犯刑，非伤即死。凡有身者，所当守护。守真①为上;守心次之;守形②为下。愚夫匹妇③，无所作为，亦足保身。何尔聪明，奸伪妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大罗天神，观见斯苦，发大慈悲，降生圣人，以时救度⑤。惟兹圣人，躬先率孝。加检必谨，加恤必至。不忍斯人，堕厥亲身。一切栽持，遂其所守。种种孝顺，当身⑥体物。体在一身，化在众生。畀兹凡有，同归于道。身居不动，肆应⑦常普。如是守身，是为大孝。
【注释】
①守真：保持真元精气;保持本性。
②守形：专注于形体。
③匹妇：古代指平民妇女。
④欲海：爱欲之深广譬如海。比喻贪欲或情欲的深广。
⑤救度：救助众生出尘俗，使脱离苦难。
⑥当身：自身，本人。
⑦肆应：指善于应付各种事情。
【译文】
哪里会懂得人生，形体相貌完备，就会有神，它每天都在人身中，身体各部位都是它的处所。整个身体的运动，都是由神主宰。神存在于五脏六腑，不可以纵欲;神存在于四肢，不可以受到刑罚。放纵欲望，触犯刑律，非死即伤。凡是有身体的人，都应当守护。保守真性是最上乘的.，守持良心次之，保守形体最次。一般的平民百姓，没有什么作为，也可以做到保身。为什么你这么聪明，却去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，却全然不知醒悟?天帝神仙看到这些，发大慈悲心，降生圣人，以便能够随时救度世人。只有这样的圣人，亲自率先躬行孝道。谨慎加倍地检察自己，加倍地爱恤自身。不忍心看到世人，将父母给予他们的身体堕落毁坏。一切栽培扶植，无非帮助他们实现保守身体的目的。种种孝顺的行为，当以自身体恤万物。体道虽是圣人一人，却能够感化众生。将此道理授给所有有身体的人，使其同归于孝道。守身不动，而又能广泛地应接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即说偈曰：亲视子身重，常视己身轻。人何反负己，损身背吾亲。莫将至性①躯，看作血肉形。今生受用者，夙世②具灵根。
【注释】
①至性：指天赋的卓绝的品性。
②夙世：前世。佛教所指的已过去的一生。
【译文】
即说偈道：双亲非常看重子女的身体，常常将自己的身体看轻。人们为什么反而背叛自己，损坏自身而违背父母?不要将充满灵性的身躯，看作是血肉形体。今生之所以能够享受一切，是因为前世所造就的灵根。
【原文】
又说偈曰：一切本来相，受之自父母。谓身即亲身，人犹不之悟。谓亲即身是，重大不可误。完厥惺惺①体，尽我所当务②。无量大道身，圆满随处足。
【注释】
①惺惺：聪明，机灵。
②当务：当前应作之要务。
【译文】
又说偈道：一切本来体相，从父母那里禀受而来。说自己身体即是双亲的身体，人们仍然不能明白这个道理。所谓父母即是自身，此理重大不可有误。保全这个聪明的躯体，完成我当前应作的要务。成就无量大道身，随处都圆满充足。
【原文】
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具。善哉孝子身，超出浮尘世。以兹不磨守，保炼中和气①。真培金液②形，元养玉符体。广大不可限，生初岂有异。空声警策
【注释】
①中和气：指元气。
②金液：指金液还丹之气，遍运四体，与道合真。
【译文】
又说偈道：每个人的形体都是秉承自父母，形体具备。好啊，孝子的身体，能够超越尘世。不磨灭自己的对身心的保养守护，保持炼养和谐的元气。以真气培养长生不死的身体，以元气涵养神仙体身。广大不可限量，有生之后的形体与原初的本性没有差异。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金刚不坏身①。化成即在当身内，现出千千万亿身。
【注释】
①金刚不坏身：指修成正果的法身，不老不坏，万劫长存。
【译文】
孝子金身咒：唯有这个光明的孝子身，果真是金刚不坏身。一旦修化成就，即在自己身内显现千千万亿个化身。
【评析】
守身，即保守其身，包括护持身体和涵养心性。人们应当节制欲望，保持身体平和，行仁处义，以不负父母的生育之恩。
孝经原文翻译7
【原文】
子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
【译文】
孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就然而敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只然而少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就然而礼敬作为要道的意义之所在啊。”
【读解】
这一章书，然而孔子就首章所讲的要道二字，加以具体说明。使天下后世的为首长者，确知要道的法则可贵，实行以后，有多大的效果。列为十二章。
孔子说：“治国平天下的大道，应以救化为先。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和顺，莫有比悌道更好的了，要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。”
以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都然而教化民众的'最好方法。但孝然而根本，礼然而外表，礼的本质，却然而一个敬字，因此，如果一个元首，能恭敬他人的父亲，那他的儿女，一定然而很喜悦的。敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的，敬他人的长官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悦的。这一个敬字，只然而敬一个人，而喜悦的人，何止千万人呢？所敬者，只然而父、兄、长官，而喜悦的，就然而、子弟、部属、大多数的人。所守者约，而影响甚广，岂不然而要道吗？
孝经原文翻译8
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的.；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经？小雅？小宛》里说：“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
孝经原文翻译9
孔子说：“五刑所属的犯罪条例有3000之多，其中没比不孝的`罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中没法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没父母双亲的存在。这3种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
孝经原文翻译10
【原文】
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
【译文】
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，然而眼中没有君主的存在；圣人的人，然而眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，然而眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃然而天下大乱的根源所在。”
【读解】
这一章书，然而因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的道路，就然而正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就然而背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就然而讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。
孔子又对曾子提醒的.说：“国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。”
“一个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那就然而目中无长官，如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就然而无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥笑鄙视，那就然而无父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，那就和禽兽一样，以禽兽之行，横行于天下，天下还能不大乱吗？所以说：这就然而大乱的道了。”
孝经原文翻译11
文昌孝经·开经启原文及翻译
开经启
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁宝华筵，文明光妙道，正觉位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，应验子心坚。
译文
广大宽阔的紫宸天，香气浓郁的宝华筵。文德辉耀的奇妙之道，体悟大道的.人位列仙班。振兴人们子嗣的恩泽向来都很重，而要想解救人们的灾难祸患，应当从行孝开始。大道完成了人们的本愿，文昌帝君提倡的孝道灵验无比，人们应当信心坚如磐石。
注释
①紫宸(chén)天：道教天界名，为天神上帝所居之所。紫，古人认为的祥瑞之色;宸，即北极星所在，后借指帝王所居。
②宝华筵(yán)：也作宝花，珍贵的花。多指佛国或佛寺的花。筵，宴席。
③正觉：觉悟。本指如来之实智，名为正觉。证语一切诸法的真正觉智。成佛也说是“正觉”。
④大洞：即大道。
⑤应验：原来的预言或估计与事后的结果相合或得到证实。
孝经原文翻译12
曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的'诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”
孝经原文翻译13
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。古诗文网云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
【译文】
孔子说∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨户去推行，也不然而天天当面去教导。君子教人行孝道，然而让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，然而让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，然而让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，然而民众的父母。’不然而具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
【读解】
这一章书的意思，然而把至德的义意，扼要的提出来，使执政的人，知道至德然而怎样的实行。上章然而说致敬可以悦民，本章然而说教民所以致敬。故列于广要道章之后。为十三章。
孔子为曾子特别解释说：“执掌政治的`君子，教民行孝道，并非然而亲自到人家家里去教，也并非日日见面去教。这里有一个根本的道理。例如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就等于敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就等于敬天下之为人兄的人了。以部属的道理教人，那就等于敬天下之做长官的人了。”
孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说：“一个执政的君子。他的态度，常然而和平快乐，他的德行，常然而平易近人，这样他就像民众的父母一样。’孔子引此诗的意思，就然而说：没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其民心到这种伟大的程度？”
孝经原文翻译14
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的`话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这3点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经？大雅？烝民》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
孝经原文翻译15
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”
“治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心以事其亲。
“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”
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