关于孝的故事
孔子称赞“孝哉阂子鸯!人不间于其父母昆弟之言”，仅仅在大方向上肯定了阂子鸯之孝，但如何理解阂子鸯之孝，为何人们对其父母兄弟的话没有异议，则是后世对《论语》这部经典的解释需要回答的问题。陈少明先生认为，在经典解释的传统中，思想的阐释既可以用知识注评也能用故事重塑的方式进行。具体到阂子鸯之孝，历史上既有故事建构方面的阐释，如《史记》《韩诗外传》《说苑》《孔子家语》等;又有知识注评的解释，如《论语义疏》《四书集注》《四书训义》《论语正义》等，当然这两种方式也存在交叉的可能。因此，本文以经典解释为视角，分别从故事塑造和知识注评两个方面来考察阂子鸯之孝，以期对阂子鸯之孝认知的深化，并在此基础上对传统孝道的现代转化提出一些思考。一、阂子孝子形象的历史建构
《论语》一书涉及到阂子鸯的记载共有五章，分布在《雍也》《先进》两篇中。在这些记载中，阂子鸯的形象尽管具有多面性，但孝子形象开始确立。阂子鸯在孔子身旁，恭敬而正直，即“阂子侍侧，阖阖如也”(《论语·先进》)。阂子鸯辞却季氏任命的官职，具有洁身自好的美德，“季氏使阂子鸯为费宰。阂子鸯曰:‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在坟上矣(《论语·雍也》)。孔子赞美阂子鸯善于言说:“鲁人为长府。阂子鸯曰:‘仍旧贯，如之何?何必改作?’子曰:‘夫人不言，言必有中’。”(《论语·先进》)阂子鸯被列人孔门德行科，因孔子以孝赞美阂子鸯:“孝哉阂子鸯”，因此，阂子鸯的孝子形象开始确立。
阂子鸯的孝子形象在司马迁《史记·仲尼弟子列传》中被突显出来。《仲尼弟子列传》有云:“阂损字子鸯。少孔子十五岁。孔子曰:‘孝哉阂子鸯!人不间放其父母昆弟之言。’不仕大夫，不食污君之禄。‘如有复我者，必在坟上矣。”’太史公这里的记载与《论语》相似，可能是他取材于叹论语》弟子问”的缘故。实际上，司马迁删减其他材料，保留孔子赞阂子鸯孝的记载，无形中起到了凸显阂子鸯孝子形象的作用。此后，伴随着《史记》的巨大影响力，阂子鸯的孝子形象进一步被突出。
阂子蓦的孝子形象在《韩诗外传》所载的家庭故事里更加生动形象，更富感染力。《艺文类聚·人部四》引《韩诗外传》曰:“阂子鸯兄弟二人。母死，其父更娶，复有二子。子鸯为其父御车，失髻，父持其手，衣甚单，父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即谓其妇曰:‘吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留。’子鸯前曰:‘母在一子单，母去四子寒。’其父黔然。故曰:孝哉阂子鸯，一言其母还，再言三子温。”圈这个故事的主要人物是阂子鸯和他的父母，还设置了家庭成员(后母与阂子鸯)之间的矛盾。阂子鸯的后母偏爱自己亲生的儿子，对阂子鸯不友善，阂子鸯的父亲发现后，十分愤怒，意欲休妻。阂子鸯宽容后母的行为，力劝父亲不要休妻，由此生动地表现了阂子鸯的孝子形象。
刘向《说苑》亦采用故事的形式对阂子鸯的孝子形象进行了演绎与丰富。据《说苑》载:“子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，拨琴而弦，衍衍而乐作，而曰:‘先王制礼不敢不及也。’孔子曰:‘君子也。’阂子鸯三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰:‘先生制礼不敢过也。’孔子曰:‘君子也。’子贡问曰:‘阂子哀不尽，曰君子也;子夏哀已尽，曰君子也。赐也惑，问何谓?’孔子曰:‘阂子哀未尽，断之以礼，故曰君子也;子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”’
《说苑》关于阂子鸯这段故事的叙述虽然没有直接提到阂子鸯之“孝”，但事实上间接地塑造了阂子鸯的孝子形象，无疑可视为对《论语》中“孝哉阂子鸯”的一种故事化解释。“三年之丧”是儒家极为重视的一种礼仪，孔子称之为“天下之通丧”。阂子鸯在三年之丧过后，心中仍有失去亲人的哀痛，并在弹琴的过程中表现出来了，孔子很认可，称赞他是“君子”。这个故事主要是通过阂子鸯与孔子的互动来表现阂子鸯的孝子形象。从阂子鸯孝子形象的建构角度来说，阂子鸯与孔子乃是师生关系，凭借师生间发生的事情来表现阂子鸯的孝子形象，相对于《韩诗外传》的记载来说，终究不够具体、直接。《说苑》的这段记载的主要宗旨虽不在孝，但不可否认的是，《说苑》亦展现了阂子鸯的孝行。
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