大万世居
大万世居
大万世居(大万世居)
大万世居坐落在深圳市坪山新区大万路33号坪坏社区西南的客家村，为古堡式客家围龙屋建筑。建于清乾隆年间（1736-1795年），规模宏大，占地1.5万平方米。平面呈方形，四角建有炮楼，正面有大六楼，均为高高的围墙相连，围墙上有走马廊相通。围龙屋大门向南，门楼上塑有“大万世居”4个大字。大门前为禾坪，再前是月形池塘，禾坪侧仍保留有旗杆石。
目录 历史价值 历史沿革 建筑风格 民俗文物 历史价值大万世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的许多珍贵的历史民俗遗物和文化精粹。身临其中，让人感受到一股浓郁的客家文化氛围，体验到客家人的生活习俗，可以说它承载的是一部客家近代史，是展现客家文化的生动的活化石。对了解客家民族及其源流和民族迁徒史有重大价值。曾居住着100多户人家，具有250多年的历史，由于围屋保存完好，具有较高的文化艺术价值，大万世居是深圳市重点文物保护单位，2002年被列为省级文物保护单位，并成立了大万世居客家民俗文化博物馆。
历史沿革大万世居是曾姓客人的祖先曾端义（宝安古代客家先贤，诰授儒林郎，正六品官）于清代 乾隆五十六年（公元1791年）创建的，距今有200多年的历史。传说，1763年，当传公（端义公的后代）决定在此立祠和建筑世居时，便请来风水先生对这片地方作风水鉴定后，认为这是一块风水宝地。理由是：东有沙墩陂，水流汩汩；南有青龙白虎山；前面是一望无际的平原，土地肥沃，正是开垦良田、勤劳致富的宝地。于是，传公同意了！那时，风水先生向站在旁边的光斗（传公的儿子）问：“光斗，你看世居的名称怎样？”光斗马上回答：“大万世居！”传公说：“好，一言为定！”同时，在世居庭院进大门的右侧挖了一口井，取名龙井。两百多年来，龙井从不枯竭，见证着大万世居的沧桑。据族谱记载曾氏原籍中原武城，明永乐初年迁至江西 吉安永丰吉阳村，后迁福建 汀州 宁化县石壁村，继迁广东 潮洲 海阳县，再迁兴宁，至十三世简辉公始迁坪山，十五世周公时，于乾隆五十六年（1791年）开始兴建大万世居。自此，曾氏家族便在此地繁衍生息，安居乐业 。 坪山曾氏简辉公于公元1703年从今五华县水寨镇迁徙到坪山龙背村开基立业，已有305年的历史，至今已繁衍后裔十四、五代。简辉公后裔现有人口约数千人，过半散居在坪山八个村庄，在国内各地工作和生活的约占百分之三十左右，余下近百分之二十在海外谋生，分别散居在马来西亚、大溪地、美国、英国等地。 近二十年来，在海外谋生的简辉公后裔纷纷回坪山寻根问祖，在国内生活的子孙编修族谱蔚然成风。上世纪八十年代，坪山石灰陂曾马权先生即开始整理、编写简辉公之前先祖的人脉世系。九十年代中期，大万村以曾铜先生为主笔的二十来个长者和村干部，仅用了一个多月时间就编写了《大万曾氏续修族谱》。虽此谱未尽人意，但开创了编写简辉公分支房系（传字辈以来）族谱之先河。长辈们的孝心和美德，激发了后辈们产生完成“接力棒”的冲动。2008年开年之初，大万村首先迈出了重修族谱的第一步。龙背村、三洋湖村、石灰陂上、下屋继而积极行动。元月十五日，各房系长老、宗亲代表齐集“东纵纪念馆”二楼会议室，共商修谱事宜。会议达成两点意向：第一，各支房系都要象大万村一样进行修谱，然后在此基础上进行整合，力争编修出“简辉公房系总谱”；第二，必须借此次修谱机会，解决简辉公房系长期存在“悬而未决”的两个史实问题。会议结束后，修谱、寻根等活动迅速展开。 何为“悬而未决”的两个史实问题呢？第一是简辉公前56派先祖究竟是谁？第二是简辉公从今五华县水寨镇哪一个村庄迁出？这两个问题之所以出现，是因为我族很可能从未有总谱（无人见过和传说过）。因此，我族的人脉世系和简辉公从五华何村迁来坪山，全靠从遗存至今的十本简辉公分房系中的支房系族谱（下称家谱）查找。而这十本家谱对第一个问题却有三种不尽相同的人脉世系的记载。第一种人脉世系（简称文政公人脉世系）的记载是：良甫公（55派）——文政公（56派、字子章）——圣宝公（57派）——成允公（58派）——善澄公（59派）。这种记载与我族已遵循200多年的“代”、“派”、“辈分”相符。第二种人脉世系（简称文聪公人脉世系）是：56派先祖不是文政公，而是文聪公（字子章），其余的记载与第一种完全相同。这种记载仅涉及到我族56派祖的不同，而未改变我族现遵循的“代”、“派”、“辈分”的改变。第三种人脉世系（简称文德公人脉世系）是：56派先祖是文德公，且前二种记载中的“子章”不是文德公的字名，而是他的儿子。这种记载，非但涉及到我族56派祖的不同，而且从良甫公到善澄公中间多了“子章公”这一代先祖。那么从圣宝公开始，其及后裔的“代”、“派”数都要退一位数，同时从我族宗儒公开始，其及所有后裔的“辈分”都要降一辈。对于第二个问题，各谱记载也有不同，多数谱记载简辉公由今五华县水寨镇员瑾管理区迁出（未具体到哪个村庄），但有的谱则记载较具体，有的说“竹园背村”，有的说“曾坑塘村”。正因为遗存至今的这十本家谱记载的.史料有差异，从而产生了这两个“悬而未决”的问题。 对于这两个“悬而未决”的问题，我们相信我族先祖曾经查证过，只不过毫无结果罢了。但到了上世纪九十年代初，因五华县编修《曾氏广新公系史谱》（下简称“五华谱”），却在我坪山简辉公房系的子孙中掀起了一场风波。1993年，我族曾马权、曾子由两位宗亲，获悉五华县曾氏编修“五华谱”后，为让我坪山简辉公房系的人脉世系能编入此本“大谱”，他们分别向“五华谱”编辑部提供“文政公人脉世系”和“文聪公人脉世系”两个版本（因当时还未查证清楚，实出无奈而已）。“五华谱”主编接此两版本后即回复曾子由先生，很善意地指出：你提供的版本错了。简辉公是文德公的后裔，且你提供的人脉世系错把文德公的儿子（子章）当成是他的字名。因此，你族的“代”、“派”数应退一位数，辈分要降一辈。回复中还说及，他们是有《武城曾氏续修族谱》（又称“龙印谱”）为证。曾子由先生接此回信后认为：“龙印谱”是100多年前曾国藩宗亲创修、经曾氏“东宗”、“南宗”几十年努力才修成的族谱，又是当今中国研究曾氏历史、文化的重要文史资料。因此，它的记载应是史实，我族从良甫公到简辉公人脉世系应按“龙印谱”的记载表述。由此，我坪山简辉公及其后裔的“代”、“派”、“辈分”也应随之更改。曾子由先生非但这样认为，而且带头改变了自己的“辈分”。此事发生后，在我坪山简辉公后裔中掀起了轩然大波，纷纷表示抵制更改我大万一世祖以来的辈分。但史实应该是怎样？从此更是困扰着我族子孙。面对坪山曾氏简辉公房系存在“悬而未决”的这两个问题，近二十年来，我族不少宗亲都在苦苦查证。尤其是“1993年风波”之后，有更多宗亲参于这一工作。2007年5月，石灰陂曾马权先生组织了十多人（龙背村曾世杰、三洋湖村曾伟强、大万村曾子由等）首次远赴五华县进行走访。但此次寻根非但未得出正确结论，而且曾子由先生因寻获《五华水寨镇员瑾竹园背族谱》（下称“竹园背谱”）写有“简辉公夫妇”的名字而更认定“良甫——文德——子章——圣宝——善澄”为我族前数代人脉世系。但是，曾马权等宗亲却仍存质疑，认为还有待进一步查实。
建筑风格大万世居”四个阳文大字赫然醒目。门上飞檐高挑，门额浮雕上的各式人物、飞禽花鸟雕画得栩栩如生。围屋有内、外两重围墙，外墙俗称大墙，用泥沙、石灰和大石夯建成，内外墙四角都有3层高的楼阁。这种城堡式“宝斗”形的建筑是客家人抵御外侵、防盗的实用主义建筑思想的体现，墙上古旧的枪眼，仿佛在向人们讲述客家人沧桑的历史。 进入大门，围屋南北两头是开阔的大天街，前面是一正方形广场，叫牌楼下，可容数百人围观舞狮、比武或筑台演戏，体现出客家大户人家的昔日生活。解说员介绍，当年的几十围大盆菜就在这里开台，重大的集会也在这里举行。穿过牌楼进入宗祠，灰塑的“端义公祠”4个大字十分醒目，这就是围屋的核心地带，曾姓家族的先祖灵位设在正前方，祠堂格局为三进二天井二厢廊，三进分上、中、下厅，中厅是当年曾氏族长和元老们开会议事的地方。祠堂后隔一天街,“魁星楼”设在旁边，这是围屋的最高点，称为“魁星点斗”。整座围屋形成“八阁走马楼、九天十八井”的格局，天街布局为纵六横三，间有小巷，纵横交错，井井有条，街巷地面全用灰沙或鹅卵石铺砌。更妙的是各天井有地沟，与天街排水沟相通，排水沟有涵管，与围屋外的半月形大池塘相通，池塘有出水闸，排水极为方便。整个围屋布局科学合理。
民俗文物大万世居除布局造型独特之外，还有许多珍贵民俗遗物，历经二百余年天灾人祸，如今尚有残存。祠堂内外，堂壁堂梁的书法绘画，雕梁画栋，工艺运笔极为精湛。中堂壁上隐约可见王勃的《滕王阁序》、孟浩然的《春晓》、王之涣的《登鹳雀楼》、金昌绪的《春怨》的草书遗迹以及栩栩如生的《八仙》组画。正大门上的“大和保合，万福攸同”的对联出自《诗径·小雅》，具有丰富的内涵。最引人关注、引人深思的是“端义公祠”前的牌楼有四根石柱三块石碑，居中一块两面刻有阳文，向外为“勿替引之”，向内为“其旋元吉”，与上厅另一楹联“堂构相承维凛修齐盈旧德，宗公流庆冀将锺釜妥先灵”遥相呼应。堂梁堂壁上悬挂着“州司马”、“赞政宏才”、“急公好义”三块牌匾，这些联匾，把围屋开基者和客家人的厚德、忠孝、崇文的正统思想表现得淋漓尽致。大万世居不愧为客家民俗文化历史的珍贵遗产。
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