端午节与夏至的关系

端午节与夏至的关系

　　端午，大致滥觞于三代且与夏至并行，定型于封建中国文化与思想爬升到第一次高峰的两汉时期，确立于大规模人口迁徙、文化交融从而推进中原与南方观念风俗广泛整合（尤指端午与夏至习俗变迁与合流）的魏晋南北朝，在隋唐至宋元政治思想大一统、文化气象大繁荣和民族大融合的数百年（尤其盛唐及两宋）中空前繁荣并被注入崭新元素（如辽金特有的射柳祈雨进入节日活动序列），而在政治重心北移、商业发达、城市兴盛和古籍文献、地方志整理辑录蔚为成风的明清两朝得到自上而下、由内到外的普及，从宫廷深入到市井乡土、从黄河长江流域的核心文明区辐射到整个大中华文化圈，成为全球华人世界和亚太诸多民族的共同盛典。

　　从两千多年前开始，阴阳五行观念诞生、继而进入古代中国人的信仰领域并逐渐扩张衍变为最基本的思维模式，被广泛地用来诠释遍布中华范围的各种自然、社会现象，夏至祭祀就有意识地摆脱了与冬至雷同的古老遗俗，另辟蹊径地以更趋近更忠实民族文化机制和人文关怀定位的表现形态演绎和传承，当然这无疑也是民族自身在核心理念建构的双重选择中对华夏大河文明的又一度价值认同和情感回馈。

　　在端午与夏至的多重关系的探讨上，如果浅尝辄止、浮光掠影，就将停留在杂取现象、计算时间周期的初级、孤立和浅薄层面。因为除此之外，二者在传统思维结构上还存在内涵的整合关系。这方是二者在精神领域和象征意义上高度契合的最终因素，摆脱了讨论层次上的时间条款这些低级形态，进入了社会性、民族性、历史性的普遍法则与恒定议题，展现出文化秩序在逻辑上的合理性。从这一角度讲，二者在价值体系和追求均衡和谐的目标体系两方面的核心元素上不谋而合，从而具备共同的普遍意义上的为社会广泛认同、为历史深度吸纳的长时段性质。

　　这条不对等的传说与仪式的结构关系链的每一环节都可以咬合，它弥补了斯特劳斯等人共时状态下的静态结构观在动态历史空间中的的天然缺陷，提出了文化结构转型实践的可操作性，具有一种内在的历时性，它存在于‘种种基本形式的文化生活’中的变动不居的关系里，是一种生成性的展示过程。

　　在这一组复杂关系网络层面中，传承的与新生的、传统的与伪造的，从未间断地牵扯于端午与夏至的整个发展史和接受史中，并且仍未停滞。每个时代和社会状态、不同地域与群体都在或深或浅的不同程度上参与到这个文化机制的创造和传承中，搭建了一套多维度、多视角、多指向的符号系统，并辐射成不同表述方式和多重传统的叙事内容，让上下五千年的华夏民族及其邻邦以全民信仰的契约和践行，缓解个体的焦虑，唤醒主体的欲望，共享普世的关怀。辨其本源、考其流变几乎是唯一可行的实践模式，走马观花、舍本逐末将使我们的研究所得一无所有。

　　随着后代历法统一带来的夏季禁忌的稳定性，在自然系统、人类社会与个体三重文化体系的感召和古代中国人对这三重系统的和谐范式几千年孜孜不倦的追逐中，“午日”的登堂入室和发扬光大、五月初五端午节时间的约定俗成和端午礼俗的延续也就变得命中注定。端午从夏至日向五月初五迁移（两汉时期选在午日，而魏晋将时间固定在五月五日），标志着它从笼统蒙昧的雏形理念和仪式到独立完整的节日体系的漫长蜕变。

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