点评《经藏共学班》读后感8
共学班贤友若水：阅完《小部.天宫事经.饿鬼事经》之后，感触颇深。以下是学经感想，烦请贤友给予点评。"前世我吝物，虽有多财宝，不以行布施，虽有布施物，不作庇护所。故我受业果，至今后悔迟。"读后感：以前我总是说，这个是我的、那个是我的。好像都要占为己有才放心。不肯拿出一点点来。别人欠一个馒头也要忌恨三天，小心眼得厉害。但自从开始了施舍的行为之后，发现以前的烦恼少了很多，自身的力量也蓦然大了很多。很多事情也顺了很多。
淡然点评：这即是贤友通过听闻正法、习修佛法，所带来的当下及真实的利益。
"但得有机会，无贪为布施，前世为饿鬼，今作地居神。"读后感：所以鬼并不可怕，因为鬼神可互换。我们只需跟随佛陀所教，当下多做布施，即可造大量善业。
淡然点评：什么是布施?促使施与他人适当之物的思心所，是为布施。'布施思'被称为布施，是因为此思导致布施的行动发生。若没有布施思，是不可能有布施的；只有在布施思生起时，才可能有布施的行动。在布施之前生起准备布施之思，被称为'前思。'只要在'我将布施此物'这意愿(思)生起的时刻，而身边又果真有此物，那么，这种思也可算是布施。若在生起布施之思时并没有施物，那么这只算是前思，并不是布施。这只可算是普通善业之善思。
布施的特相是舍弃。它的执行作用是消灭对布施之物的执着；成就作用是获得无瑕的财富。它的现起是：不执着，即是在施者的心中感到从执着中解放出来；或者是知道布施有助于投生善道和获得财富，即是在想到布施的成果时，施者知道布施将会使他投生至人间或天界和获得许多财富。近因是拥有可布施之物。若没有东西可布施，则不可能有布施的善行发生。
"依指布施，布施不分财力。"读后感：有心任何时都可布施，由布施见慈悲心量。所以，不愿舍得的人，不要有借口。心好，处处布施，处处天堂。
淡然点评：布施可分为物施(财施)和法施。布施食物、衣服等物质的东西是为物施。当我们向比丘供养四资具时，物施也被称为资具施。以讲座、开示、印书等方式来弘扬佛法，是属于法施。佛陀说过，法施是至上的布施。
《木轴鬼事》："彼因为布施，得生天上界，此为布施果，汝等尚布施。以行布施者，能行过两界，布施行两界，汝等应悬念，布施勿懈怠。"
读后感：有天黑夜回家，路边一个讨饭的，当给讨饭的钱的时候，心里一个声音告诉我：那讨饭的就是我。马上眼泪就下来了，感谢遇到那个讨饭的，让我看到自己。为了精进地布施，我固定自己几个布施项目，然后平时遇到了就一定要布施，别人说我傻，我就笑呵呵。金钱布施是敲门砖，然后造作其他的身布施。
淡然点评：布施是善业，别人不理解，只能说明他们不懂得分辨善恶。佛陀说过，不懂分辨善恶之人，是为愚人。布施的善业，能为我们带来投生善道的.福报。在今世也能令到我们时常快乐，因为此善心时常与喜悦俱相伴。布施有令人柔软的素质，当某人在布施时，这个布施行动即成为亲依止缘，以令心更柔软，更易于持戒、修定及修习观禅来培育观智。
每个佛教徒在去寺院受戒，或听经闻法，或禅修时，若没有做布施的话，难免会感到有些不自在与不好意思。因此，去寺院时一定要布施已成为圣弟子们的一个习俗。例如佛陀时代，每当大信女毘舍佉去拜访佛陀时，若是在早上，她会带饭、糖、水果等去供养；若是在下午，她就会带些饮品和药物。
在这一生里没有成为阿罗汉的人，必须继续在六道轮回里生死。在轮回时，若我们在今世没有行布施，我们将难以投生到好的地方。即使得以投生到人、天二善道，我们也将缺少财物而难以行善。而只有在过去世的布施善报支持之下，我们才能成功地修习戒、定、慧三学。因此，勤修布施善业，对于还必须在娑婆世界里轮回的人是非常重要的。在这漫长的旅途上，只有具备了充足的旅费，即善布施资粮，我们才能到达美好的终点。在此，由于过去的布施之善报而拥有了财物，我们才能如愿地投入于修善。
"我居王舍城，名苏尼陀优婆夷，有信仰、具足戒、常喜布施。对心正直之人，常喜施与衣服、饮食、床座、灯具等。无物可施我，然而，施与何物皆是殊胜物。于是，我施与此针最殊胜。"读后感：什么都可以施，太棒了，我平时给别人上课，就讲如何向善，驱除贪念，因为希望大家都好，一人好，百人好，呵呵，也是布施，看来以后要更心诚一些。
淡然点评：是的，只要是如法所得的正当物品，我们都可以拿来做布施善业。由于布施之物也是布施的重要因素，所以经典根据不同种类的布施之物，也分别了布施的种类。《律藏》里提到有四种布施，即是布施食物、袈裟、住所和药物，这即是佛教比丘的四资具，即四种生活必需品。虽然律藏并不注重列举布施的种类，但由于佛陀准许僧团拥有四资具，因此向僧团所做的供养，很自然地被归列于这四个项目。因此律藏列举的这四种布施，基本上是根据布施之物的种类分别出来的。
根据《论藏》的排列方式，世上的一切事物皆被归纳于六尘的项目之下。因此根据布施之物是属于色、声、香、味、触、法，而分为六种布施。虽然论藏里没有直接提及六种布施，若以六尘之物来布施，即有六种布施。由此，根据论藏的排列法，布施一共有六种。
根据《经藏》列举法，布施一共有十种，即是布施食物、饮品、衣服、交通工具(包括雨伞、拖鞋、或鞋)、花、香粉、药膏、床、住所和灯火。虽然佛陀说有十种物品可供布施，但我们不应以为只有这十种物品可供布施，而其它物品则不能用以布施。我们必须了解，佛陀只是提及十种时常用来布施的物品，或者是指任何物品皆可归纳入这十种布施的其中之一。因此，这十种物品已经包括了圣者或比丘的一切日常用品。
共学班贤友佛公子：拜读完《小部.本生经.远因缘谭》，感触极深。释迦菩萨累劫勤修十波罗蜜的事迹，为我们开显了真实的成佛之道。以下为个人浅见，烦请贤友点评：佛教不赞同宿命论。有些人未来因为某种原因确定了一部分，比如证得初果注定七世就可以解脱。之所以会有燃灯佛授记这件事，是因为释迦菩萨在那一世已拥有极深厚的善业资粮。
善慧(释迦菩萨)的族姓，无他人可非难之处，"彼具秀丽可爱、无上优美之容貌。彼不为他事，唯习婆罗门之学艺。"其家中如此富有，却可以全部舍弃，用来布施。然后出家于雪山道院中，脱去九种不便之俗家衣，穿着具十二种德之树皮衣，出家为仙人之道。贤者善慧如是出家之后，舍弃八种不便之树叶家屋，居住于十种便利之树下。避摄取诸谷类，唯食树叶或果实，唯禅坐或起立经行，不卧于睡。贤者善慧如此精进努力，于七日之内，证获八种禅定与五种神通。
有些地方值得注意，九种不便之俗家衣，舍弃八种不便之树叶家屋，这些都是禅修者应该注意远离的，容易导致欲望和放逸的事物，我们应该只专心于禅修。贤者善慧自悟'波罗蜜择智'，总结出的十种成佛之波罗蜜：第一布施波罗蜜，布施有三种财，法，无畏。布施财的时候，有利于去掉自私和贪爱。另外二种布施的利益更大，因为法施和无畏施，对众生们更有用。布施的时候可以去掉较粗的烦恼，在行为上行善。而且布施时内心有良善的意图，同时培育了慈悲心。也是最容易做的，所以被放在第一位。
二、持戒波罗蜜，《法句经》里说："不自制即为恶。"我理解的持戒就是自制，制服让我们产生不良行为的烦恼。根据佛陀的教法，在家人应该至少持五戒，我在日常生活中一定要做到。在布施里修道的慈悲和其它东西，很有利于修习持戒。
淡然点评：赞叹贤友的持戒决心！
三、出离波罗蜜。生命是有缺陷的，生命是恶臭的！只不过我们很多人没有智慧，没有正见，习气重贪恋这个世间。满足享乐的欲望。不只是这个人世间，连天界的乐趣也都是苦，那不过是更高层次的瘙痒而已。
淡然点评：萨度！随喜善说。
四、智慧波罗蜜。智慧是以正见为基础的，透视诸法之共相与特相的心所。诸有为法的共相，即是无常、苦、无我。智慧的特相，则是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相。佛具有方便善巧的智慧，更好的实行以上三个波罗蜜。对于富贵与不富贵的家一律平等地接受供养。有智慧的人，更加可以理解出离波罗蜜，更加能善巧地持戒与布施。以上三个波罗蜜的修习，也可以帮助我们更好的提升智慧。
淡然点评：同意，正解！
五、精进波罗蜜。我理解起来，就是努力地意思，放在第五位，是要我们在智慧的基础上努力精进。方向正确才会达到目标。八精进事是我应该去做到的。
淡然点评：的确如此，八精进事是每位真佛子都应奉行的。
六、忍辱波罗蜜。以悲心与智慧为基础，克服由于习气与不正见带来的喜欢与厌恶的事物的影响力。在忍耐的时候，所生起以无瞋为主的心与心所。忍辱的特相，是耐心地忍受。近因是如实知见诸法，即看清事物的本来面目。看清事物的本来面目，就是智慧的特性。个人觉得在智慧、出离、持戒、布施，这前几个波罗蜜的影响下，可以更有力的行忍辱波罗蜜。
淡然点评：同感。
七、真实波罗蜜。我的理解是：我们希望别人不会骗我们，那么我们也不应当去欺骗别人。对人应当慈悲，让人们产生看清真相的智慧，智慧就是真相。从这个角度来说，善意的谎言也是邪恶的。应当布施给别人的只有真实的智慧，只有真实。所以，这个是实行以上六个波罗蜜不可缺少的，也是在实行了上面六个波罗蜜后的升华。
淡然点评：真实语有三种，即：一、取信真实语；二、许愿真实语；三、离妄真实语。在这三种真实语之中，离妄真实语是有德者时时刻刻都持守的。发誓言的古代大德们都是一直持守离妄真实语，他们的真实是非常圣洁至能令他们实现愿望。当真实语在古代非常普遍时，说骗话是会即刻带来恶报的，而真实语也会很快地带来善报。
我们可从《小部.本生经》塔王的故事里，看到妄语即刻带来恶报的例子。在那个故事里，塔王故意说骗话。他把两位国师候选人的长幼辈份掉转来说，结果他被大地吞掉了。然而，现代社会的格言是'无
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