王俊海《三甲环川王氏最早的谱序》读后感（原创）
王俊海《三甲环川王氏最早的谱序》读后感 读了王俊海的《三甲环川王氏最早的谱序》一文，心中不禁百感交集，一个年近不惑的帅哥，一百八十公分的身材，却因太过迷恋世糸和“上源”，竟走到失去工作，解体家庭的地步。虽然与祖先和同宗在一起的时候，心中充满了幸福和安慰，但是现实的工作和家庭，也不能看成是羁绊和累赘，因为正常的制约和牵挂，有时也是难得的。但是王俊海不行，他要争取时间，平庸的人生，快乐和富足是有限的，如果寻根的研究是一种科学和寄托，则他对同宗和历史的贡献，则是难以言名的。王俊海难能可贵的并非怀揣着什么鸿鹄之志，他的朴实一如文字，让我们认真地读他来之不易的文字好吗？ “云我王氏之系始于黄帝之后，佐禹治水有功，尧时封于古木之地遂为古木氏，春秋时有王子成父败狄有功,赐姓王氏。历代有仕宦不可胜计，延至汉成帝阳塑二年(公元前23年)有元泊翌公，由太原始过江南至衢州姑篾之堤筑城居焉，后派下子孙三十六堖散出浙东衢绍诸郡等处，及进文公于新莽四年壬申(公元l2年)为冀州刺史，夫人朱氏生伯立公为文华殿大学士夫人，周氏生以然公妣袁氏生五子曰云龙、云凤、云鹏、云鹤、云鸢俱为显宦。” 不知道天有多高、地有多厚的王耿等人，曾经自吹自擂地叫嚣什么什么“发现”，殊不知这些所谓的“发现”早就刻在了老祖宗们并非绝版刊行的“谱序”上了，正如哥伦布到达美洲前，美洲原著民（大多数是纣王的后代吧）早已非常快乐地生存在那里了，他们从后羿射日的那一年开始，发誓要与天上的“十个太阳”作对，于是他们豪迈地骑着马，向着太阳升起的地方“逐日”而去，直到地球的亚洲反面。于是在我国东南方的弱小民族日本等国的史志传说中，就留下了“大王们骑着马来”的记载，和“新大陆”并非哥伦布“发现”的证据。 对与王耿等人的狂妄与无知形成讽刺的是，在他们尚未发现“中华王氏始于黄帝时代的王倪”、“琅琊王氏始于公元前717年生的王子城父”之前的1575年的明代，王俊海的祖先惠五十七公就已在其家乡的宗亲大会上发表了令现在的王耿他们惭愧不已的演讲：“云我王氏之系始于黄帝之后，佐禹治水有功，尧时封于古木之地遂为古木氏(“王”即为一捆“古木”中带“斧”的那根)，春秋时有王子成父败狄有功,赐姓王氏。”显然这段演讲的最初撰稿人，就是生于1106年、被宋孝宗誉为“治行岭南第一”的朝奉大夫王宗已。王耿与王俊海至少同此一个宋代祖先，但他们接受王宗已的这一理论，倒确实是在“发现”这段名言和这个王宗已其人之前。 王耿与王俊海的相识，始于2004年王俊海自北京打给南京王耿的一个电话，他问王耿王务琨是太子晋的多少代，王耿怒不可遏，说王务琨与太子晋没有什么关糸，因为按那时的流行说法：太子晋是太原王氏的始祖，也是中华王氏的第一代，所以凡是姓王的人，都喜欢说自已是太子晋的多少多少代。但王耿不承认这个，他从黄帝至今已有5000多年，张姓已170多代的事实中得到证明：第一个“王”、黄帝族的子孙“弓正”张氏，绝无理由比“其祖”王氏第一代的黄帝还得姓更早，黄帝家族的“王倪”世糸约连续了十代，更是非常有力的证明：王氏的起源，与中华民族的文明同步。与最高境界的“统治管理学”中的三要素“德”“礼”“道”同时。 《庄子/内篇??逍遥游第一》中的“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”足以证明王倪的出现，与王俊海录转的《1575年12世祖惠57公子续<再参世系说>》中的“云我王氏之系始于黄帝之后，佐禹治水有功，尧时封于古木之地”的说法高度一致。《高士传》提及了被衣、王倪、啮缺三位人物，但很少提及到他们的隐居事迹，只提到了他们的隐逸思想，这种思想既玄妙，又单纯，既线条明了，又迸发着不同凡响的创造性思维。而“隐逸文化”的建构，即为“道”文化的核心。这时高士们所遵祟的“道”，与后来“道家”的“道”是不能相提并论的，因为那时的“道”为真理，是人民和万物的崇拜，也是“王者”必具的规范或德礼的核心。所以后来有“王道”之说，和“王道”与“神道”之别，“大道”与“道家”之分。 王俊海对王耿否定太子晋的理论，怀疑了不到一年，在这一年之中，他遍访了王氏研究的“名人”，通读了王氏研究的“名著”，查阅了一切可以找到的“谱牒”，甚至丢掉了工作，解体了家庭，把自已完整地置入了对“祖先的崇拜、探寻和研究”。证据高于一切，在史学和谱牒学范畴，王俊海终于认可了王耿和他对“太子晋是太原王氏的始祖，也是中华王氏的第一代”论述的否定。 而“齐大夫”王子城父“周上卿”王森家族世糸的“发现”，和太子晋是河南人而并非太原人的“论定”，则使王耿、王俊海和王瑜臻等人之间，产生了不可切割的联糸，因为他们既是“云我王氏之系始于黄帝之后，佐禹治水有功，尧时封于古木之地遂为古木氏，春秋时有王子成父败狄有功,赐姓王氏”理论和证据的“发现”者，又是这一理论的构建者，因为古人只是“说说”，并未拿出王耿王俊海他们如此连篇累牍的证据，而王俊海这篇《环川王氏最早的谱序》，则是旁证王耿等人“发现”的不可颠复的铁证！ 王宗已支所传的环川王氏，是王羲之的嫡传后裔。也是王子成父和鬼谷子后世中世糸清晰的正宗。“汉成帝阳塑二年(公元前23年)有元泊翌公，由太原始过江南至衢州姑篾之堤筑城居焉”中的`“有元”，就是琅琊迁太原的王广之子，王广是琅琊王吉之兄，其父王袭是史谱有证的“后世琅琊”徙太原的第一人，约为公元前120年，比所谓太原王氏中谱、史有证的第一人王允（公元l37年出生）早了约150年，从此意义上说，在未找到谱、史有证的地产太原王氏之前，说王允们仍为琅琊王氏之后，也一点不会有失据之虞。 何况我们之前己充分举证和论述了琅琊王子城父早于“太原”太子晋亦有150多年，这两个150年，铁证如山地说明了“前琅琊王氏”是如何早于“前太原王氏”，“后太原王氏”是如何晚于“后琅琊王氏”的。我们相信“太原王氏”们也能拿出哪怕是区区一条证据，说明他们是在“研究”，否则我们就会大怒，我们不禁要问：你们到底在“研究”什么？你们真的在“研究”吗？端着国家饭碗的“太原王氏”学者是混饭吃的，至今无一条有关“太原王氏”的新证被他们公开，民间自发的“太原王氏”学者，还在非常吃力的“学着”，看样子会比那帮专业的强些，但同样还是没一点线索可援。 感谢王俊海们，你们的工作和存在，证明了琅琊王氏学者的血统始于黄帝的确是有优势的，太原王氏学者的血统始于蚩尤，也许他们会认为蚩尤据太原较黄帝为早，但蚩尤兄有一天心血来潮，突然将自已的祖地太原，让给了后起之秀黄帝，自已率九子八十一孙，到云南贵州以远的“化外”，教越南、缅甸他们打麻将去了。 据南朝梁《述异记》记蚩尤轶事云：“蚩尤无能作云务。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”又云：“太原村落间，祭蚩尤神”，“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠”。他们真正感兴趣的事恐怕最多是抄书，因为除了抄古书、炒馊饭外，没见他们会有什么新的进展了。 虽说炎帝、黄帝族与蚩尤族是中华民族的共同祖先，大家情同手足，但是承认自已是蚩尤后代的人真的真的太少，剩下的蚩尤祖籍“太原王氏”的学者，比其他籍贯太原在各行各业工作的同宗，真的逊色了太多太多太多！ 每次接待王俊海，都要被他那沉重中忽然透出潇洒的精神打动，他的两件行头里，一个包装的是他对吃饭保命的研究：生物的遗传工程-无性繁殖的种苗什么的，一个包装的是他对寻根问祖的研究：各地搜集到的谱牒和文史资料，还有祠刻碑铭什么的，我每次面对他的时候，总像在面对一个镜子，我常常责问自已，是否能比他做得更好，不要输给了他们，王俊海真的是我的动力和压力。虽然我有条件全职全天候地搞氏姓研究，暂无输给谁的可能，但谁又能保证后来的某一天，王俊海们也赶了上来呢？那时将多美啊！ 王耿 作于二00六年十月 草根抢救文化遗产 10年理出200多个姓氏的族谱 2009年10月14日 13:38:42来源：温州网–温州晚报 核心提示：龙湾一批热心人士广搜家谱资料，创建了中华百家姓谱牒收藏馆,200余个姓氏可查找古代得姓时的始祖 温州网讯 龙湾区天河镇一批热心人士修撰当地“环川王氏家谱”时，深感家谱在中华民族文化史中所占的地位，从中得到启发并产生了浓厚的兴趣，就开始从事收集中华百家姓谱牒行动。10多年来，他们历尽艰辛，自掏腰包前往全国各地广搜各个姓氏的代表性家谱，进行精心的甄别、梳理和编撰，至今已整理完成不重复的百家姓谱牒4000多册，创建了一个中华百家姓谱牒收藏馆。 这个收藏馆收集的谱牒涉及200多个姓氏，已使其中的200余个姓氏可以追溯到古代得姓时的始祖（即第一代获得这一姓氏的祖宗）。这些谱牒蕴藏着大量有关人口学、遗传学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，具有弥足珍贵的学术研究价值。 缘起于修撰“王氏家谱” 创建这个收藏馆的为王伦有、王俊海、项有仁、潘伟光、孙建胜等当地一批拥有较高学历的热心人。其中王伦有是浙江大学工程物理系的本科生，从科技系统退休在家；王俊海刚年届不惑，毕业于清华大学，是国家农业部农业司的高级农技师，近年来一直在我市农科部门挂职从事农业项目的研究和开发，经常可以得闲回乡；项有仁是退休干部，长期从事文史研究工作；潘伟光毕业于温师院中文系，现担任龙湾区方志馆副馆长……他们不仅对家谱收集和研究有着浓郁的兴趣，还均颇有造诣。 我国的传统家谱修撰中，大多承袭欧式、苏式和宝塔式。欧式是宋代欧阳修创建的体例，特点是同辈人中按生辰八字为序排列；苏式【王俊海《三甲环川王氏最早的谱序》读后感原创】相关文章：
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