信仰道路上不可避免的两头蛇处境-《两头蛇》读后感
这本书确实写地很不错，黄一农的学术涵养确实很不错。第一次听到这书名时完全不知这是写有关天主教传教史的书籍。当自己看到三分之一时觉得黄一农给这书取的名字真好，两头蛇这个称呼把当时的天主教徒们的处境和信仰上的挣扎表述地淋漓尽致。但为什么是蛇而不是其他的动物呢？我不清楚，也许是取自圣经旧约中创世纪中蛇的意象吧？ 这本书让我体会到历史考证，史料考据的学术魅力，所以花了大概四天的时间一口气就读完了，读完后确实感慨颇多。这是写明末清初第一代天主教徒在接触信仰和信仰的挣扎的历程。原以为这本书会出现把信仰单纯化的错误仅停留在外在的历史考据，会对天主教信仰本身的表述会出现偏差。但这本书却无这样的偏差，书中作者自己也谦虚地指出自己可能会把信仰单纯化，在写作上会有错误，但我觉得作者在这点的把握上还是很恰当的。通过分析，作者认为娶妾是阻碍第一批天主教徒受洗归入天主教的主要障碍。我认为而这婚姻的问题影响到这批士大夫们受洗的问题，但并不影响他们信仰建立的问题，反而会对他们信仰的建立有促进作用。因为也许通过这样的处境会让他们更加寻求天主的帮助，会拉近他们和上帝的关系。天主教的信仰注重的是个人和上帝的关系，与上帝建立一对一的关系，接受上帝做自己个人的救主。因此娶妾的问题在一定程度上反而会给其信仰的建立带来帮助，但是会影响其受洗的问题。 在娶妾的婚姻问题上也反映了中国传统文化与西方基督教文化的冲突，作者认为中西文化的冲突是影响这批天主教徒们建立信仰的关键原因。这是站在人自身的'角度去看待信仰建立问题，但如果是站在信仰自身（神）角度，那么文化的冲突就根本不是问题了。因为基督教认为信仰的建立与否的主权完全在上帝的手里。但现在我们姑且只谈论为我们人自己所能明白和看见的原因（就是站在人自己的角度）认为阻碍信仰的建立十分关键的原因。书中提到中国传统思想文化如祭祀等文化现象在对天主教的传播上有很大的阻碍，如后来康熙帝的禁教的直接原因就是当时的济方会传教士认为中国人这用祭祀等现象是违背天主教信仰要求完全禁止，这让康熙帝十分愤怒，认为这些传教士都不了解中国的文化无需再在中国传教。中西文化的冲突确实是影响天主教在华传教的重要原因。这种文化的冲突不仅影响到最初在信仰接触上的认识问题，建立信仰过程中的挣扎还有最后能否在这条信仰的道路上走下去的问题，此外还会影响到来华传教士在华的传教策略，甚至还会会让传教士不得不弯曲有些教义。如利玛窦最初来华传教采取知识传教的策略，用西方的天文等的知识和技术来吸引当时的士大夫，也就是这份好奇心让这些士大夫愿意接触天主教。利玛窦对中国的传统文化采取十分宽容的态度并且把天主教和中国传统的文化融合趋同，遂有后来的西学中源。把西方天主教的上帝，创世说等和中国的儒家的上帝以及对世界的起源的看法等同起来是对天主教信仰的曲解。所以才会有后来的传教士对其态度的反对。 在这段历史中我们也明显看到中国人的实用理性，其实让国人建立信仰并不比想象中的难。因为实用理性中的“实用”对信仰的建立有促进作用，这作用体现在最初信仰的接触上。当然基督教信仰的建立不是仅靠理性，走信仰之路也不是只靠理性就可的，明末清初的有些士大夫中最终没有在这条信仰的路上走下去也说明了这一点。 明末清初的天主教传教史确实让人感慨颇深 。【信仰道路上不可避免的两头蛇处境-《两头蛇》读后感】相关文章：
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