《箫声剑影》读后感
《箫声剑影》是武汉大学教授刘绪貽教授在将近百岁（他生于1913年）的时候写的回忆录。 刘教授是湖北黄陂人，也许因为是因为类似的成长（教育）背景，我对这本书抱有浓厚的兴趣，游泳归来的周日晚上一直看到凌晨3点。 该书从文笔来说，是非常坦诚的。比如说自己的叔祖父，“按解放后的标准，可能是个小小的土豪劣绅”。评论自己乡村老师，也经常说“没跟他学到什么”。特别是，对于大名鼎鼎的吴宓，有自己的评述。 对我而言，我觉得特别有意思的是他关于潘光旦学术思想的评述。潘先生出生世家，其父曾是清末翰林院编修，曾任职于京师大学堂。潘先生12岁看其父从日本带回来的关于性卫生的书。其父知道后说这是一本青年应该读、童年不妨读的书。潘光旦深得梁启超的赞赏，“以吾弟...望将趣味集中,务成就其（科学家、文学家）一”。 潘光旦对于妇女问题的看法，强调男女生理分化、不同心理的显著特点，以及妇女在优生学中的重要角色，认为男女不应该受一样的教育，社会分工亦应该有所不同。男女之间只应求“性的均衡”而不是“性的平等”，鉴于妇女在子女的孕育、养育、及早期教育中的重要作用，妇女应该安于家庭生活，应该维护女人“做女人的权利”。初一看，虽然与我个人以前的观点完全不一致（我对于女儿最大的理想是能做到美国大学的教授），但是貌似完全有道理的。 刘教授旗帜鲜明地反对潘先生的观点，认为这种观点只是生物学、心理学一方面的看法。另一方面的看法（刘教授的'看法）则认为，男女生理、心理虽有差异，但并不显著，而且20世纪人类社会发展的历史事实愈来愈证明，这 后一种看法似乎更接近实际。其次，刘教授认为，特别强调妇女扮演教育子女角色的重要性，将使妇女失去经济独立的权利。 经济独立对于女人的重要性，似乎不用明说。我认识的一些女人，有些学位即使很高，仍旧认为男主内女主外天经地义。实际上是没有看到主内的风险，特别是在婚姻家庭生活中的风险（不一定是危险）。 关于新旧婚姻的看法，潘先生认为：新式婚姻主张绝对自由，绝对没有条件，他人不可质疑。旧式婚姻注重婚姻背后的客观条件的匹配，所谓门当户对。新式婚姻注重主观性很强的恋爱情绪的强烈程度，但情人眼里出西施，终归是自我恋在异性身上的投射，终归是一种能被认识到的假象。因此建立在客观条件上的旧式婚姻比较稳固。刘教授不同意潘先生的看法。认为潘先生所说的旧式婚姻的客观条件的般配，不是婚姻当事人的客观条件的匹配，而是其长辈客观条件的般配。新式婚姻看起来虽不如旧式婚姻稳固，但是一般来说，比旧式婚姻幸福。 这一段实际上和我认为的婚姻是一种均衡的观点是一致的。两位社会学家其实都不否认婚姻的般配。不过我的观点中婚姻的均衡不光是包含物质条件的般配，应该包括婚姻当事人的感情和精神共鸣，即世界观、方法论、价值观，兴趣爱好的一致所带来的效用。 刘教授关于中国古人的世界观的看法也很有意思，具有启迪意义。他认为，知识分子认识宇宙的方法大体分为2类，一类认为，宇宙是个无限大的东西，包括一切事物，是无涯。而人生也有涯，以有涯追无涯，简直不可能。如果人们一定要了解，只有把宇宙分成无限小的一点点，搞人海战术，然后各人竭尽平生力气，将这无限小的一点点，彻底了解清楚。等到经年累月，从事这种了解的子子孙孙无穷尽，到了无限多的时候，则整个宇宙可能有被了解的一天。另一类认为上述方法太笨，于是采用直觉的方法，利用想像在脑海中创造出一个宇宙，这个宇宙创造成功后，他们便以为是“顿悟”了，是“一旦豁然贯通，表里精粗无不俱到”，一个混溶圆满的整个宇宙，便会从直觉跳到眼前。无疑这第二类人说的是中国古代知识分子。宋朝朱熹一派虽然主张格物致知，但是他们格物的方法，仍然是直觉，而不是实践。 我认为那些崇尚易经、天人合一的人值得好好反思一下，看看刘教授说的有道理没，那些拥护中医的人也要好好想想，宇宙真的是黄帝内经说的那样吗，中医药真的是本草纲目说的那样吗？（我曾经也对中医感兴趣，也对西医失望，也曾经有个有一定名望的中医真诚地回答我为什么不让儿子学中医时告诉我他自己有时候也不知道经书上说脉象的到底是什么，btw,李时珍还是我家乡的名人。）【《箫声剑影》读后感】相关文章：
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