《神位 官位 心位》读后感
文/杨柳 作者残了好些年，有好心人劝作者去拜拜佛，但作者却说：“佛太忙一时顾不上我，就等他有工夫再说吧，要是佛心也有邪念，至少咱们就别再犯一个拉佛下水的罪行。” 作者虽这样说，但还有点怕。想要站起来是作者最大的愿望，但作者随后就想通了。“这等于就是我的命。”“佛之救人且这般唯亲、唯利、唯密语，想来我也是逃得过初一不过十五。”“无非又撞见一个才高德浅的郎中，无非又多出一个吃贿的贪官或一个专治的君王罢了，此‘佛’非佛。”作者说，若这郎中偏要自称是佛，那他宁可坐稳在轮椅上，免得众生的人权都要听其摆弄。 古代的时候，很多人都去拜佛，带着这样或那样的目的，希望得到佛祖的保佑。但作者认为，佛绝不同于图贿的贪官，也不同于专治的君王。佛，本不是一职官位，佛仅仅是信心，是理想，是困境中的一种思悟，是苦难里心灵的一条救路。这样的'佛，不应向他行贿和谄媚，朝拜这样的佛，若期待现实的酬报，便会让人想起那些提着烟酒叩长官家门的景象。 罗素说：“一旦人们认为某种信仰（不管是何种信仰）很重要，是由于某些其他原因，而不是由于相信这种信仰的真实性，那么大量邪念将会源源出现。”中国人拜佛，烧香，上贡品，以这些物质求佛，希望佛能保佑他们，远离生活中的种种苦难。但作者说，最重要的是佛的忧悲。作者不信佛能灭一切苦难。佛是苦难不尽中的一种信心。这信心仅仅是自己的信心，是属于袭击面对苦难的心态和思路。这信心除了保证一种慈爱的理想之外什么都不保证，除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果。 在作者看来，中国的神位，历来少为人心魂而设置，多是为君的权威而筹谋。“君神一旦同一，神位势必日益世俗的近于衙门。”古人拜佛，送上贡品，求佛保佑，就如同送上礼品，求官办事一样。以利换利，使得神趋于世俗，使得神位变质。人们常说“我佛慈悲”，在作者看来，佛来东土只热衷俗务，单行“慈”，忘了“悲”。 人们总是用最美好的语言来描述天堂，而在这信佛的潮流里，最为高渺的祈望也还是为来世做些务实的铺陈——今生灭除妄念，来世可入天堂。但那天堂不是心魂圣地，仍不过是实实在在的福乐。在作者看来，那儿是天堂也是地狱。于是，作者想到一个简称：人间。作者认为，心魂朝圣，不论今生来世，都必是慈与悲同行，无论在时间的此岸和彼岸，都要心魂应对苦难的路途或方式。 作者写道：“人人皆可成佛”和“人与上帝有着永恒的距离”是两种不同的生命态度，一个重果，一个重行。一个为超凡的酬报描述最终的希望，一个为神圣的拯救构建永恒的途径。但超凡的酬报有可能是一幅幻景，以此来维护信心似乎有些思危。而永恒的路径不会有假，以此来坚定信心还有什么可怕。 坚定信心，摆正神位，人即可朝向神圣无止尽地开步了。【《神位 官位 心位》读后感】相关文章：
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