转型中国之梁济之死读后感
题记：这个繁华的时代承载着整个社会的浮躁。昨天打车去姐姐家，在路上看到两个司机为了抢车道大打出手，今天在回住地的公交车上，竟然听到了汽车音箱里传来“葬花吟”，像是试图清洗人群中，匆忙的心灵。公交车，承载着城市多少次人来人往，正如老舍笔下的“茶馆”，形形色色，纷纷乱乱，鱼龙混珠，是当今城市里移动的“茶馆”吧。而“葬花吟”的无力最终被湮灭在人潮的浮华中。今天看了一位好友分享的网文，“转型中国之梁济之死”，很受启发。
梁济之死于殉清，殉中国，死于社会的道德沦丧，不如说他死于中国旧时改良家对朱杨之学与西方达尔文唯物主义进化论的混淆错识，死于中国旧时之洋务运动，之唯新变法，不如说他死于个人主义与私利主义的扭曲解读。
梁济并非辜鸿铭、张勋之保守守旧，而在内心是渴望变革的， 梁漱溟曾回忆父亲梁济与梁启超的关系：“先父多年佩服任公，当他从海外返国，亲往访四次未得一见，两度投书亦无回答。”梁济在日记中记下此事，但并无怨念，而是说：“于慨叹其慢士之余仍以救国大任期望于他。”由此可见，梁济希望之变革在于梁启超身上。
梁济死后，梁漱溟编辑的《梁济遗书》出版，梁启超读到此节，“深自咎责”。更是惋惜到：“自先生殉节后，启超在报中读遗言，感涕至不可仰，深自懊悔并世有此人，在我乃不获一见……《伏卵录》中相教之语虽不多，正如晦翁所谓，一棒一条痕，一掴一掌血，其所以嘉惠启超者实在大。”同时他还叮瞩梁漱溟在“春秋祀典时，得间为我昭告；为言：启超落齿不感忘先生之教，力求以先生之精神拯救天下溺……”“此种俊佛坚卓的人格感化，吾敢信其片纸只字皆关世道，其效力即不见于今，亦必见于后……继述而光之大，责先生故不死矣”。
但梁济似乎从未意识到，他深恶痛绝的民国道德沦丧背后，与梁启超等近代知识分子盲目照搬西方的“社会达尔文主义”，有莫大的关系。这种鼓吹弱肉强食的学说，彻底改变了整整一代人的价值观和历史观。由此看来，梁济之死与梁启超之自咎与惋惜何等的滑稽可笑。
而杜亚泉、李大钊、蔡元培却在当时有着更加清醒的认识，针砭时弊，道出中国晚清至民国变革之弊病。杜氏说：自19世纪后半期，欧美开始流行一种极危险的唯物主义，这种主义与达尔文的进化论纠缠在一起，东渡输入中国之后，最开始表现为富强论（洋务运动），后来变成“天演论”（维新运动），这种学说认为物质万能，以弱肉强食为天则，中国的知识分子自清末开始，广泛受到这种学说的影响。杜氏认为：把中国从礼仪之邦变成“动物之薮泽”的，就是这种“社会达尔文唯物主义”。杜氏说：
“物质主义深入人心以来，宇宙无神，人间无灵魂，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间。一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。质言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”
国人对“社会达尔文主义”的反思，始于一战。按照蔡元培的解释：达尔文的进化论中，本来兼有竞争和互助两个方面。德国采取尼采的强权主义，最后失败了；英法协约国采用克鲁泡特金的互助论，最后胜利了。李大钊则说：从前讲优胜劣败、弱肉强食，“从今以后都晓得这话大错。知道生物的进化，不是靠着竞争，乃是靠着互助”；即便是在他皈依了列宁的“阶级竞争”学说之后，也仍然有这样一种信心：“人类不是争斗着、掠夺着生活的，总应该是互助着、友爱着生活的。阶级的竞争，快要息了。互助的光明，快要现了。我们可以觉悟了。”
然而我想中国当时之变革恰恰反映出了近代中国之弊病与劣根性，“自卑而崇洋媚外”，不从民族之精神与特性出发而生搬硬套西洋之学而或东洋之学。
冯友兰在“中国哲学简史”中写道“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的`人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
梁济之子梁漱溟晚年时曾经说过：“在我的看法、我的认识，就是这个中国文化不同于西洋，不同于印度，在什么地方呢？就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信像回教什么真宰、真主。它信赖——依赖、依靠的意思，它信赖人，儒家的特色它是信赖人，不信赖旁的。这个就是后来孟子点出来的“人性善”，“人性善”这个话在孔子倒没有说，可是孟子点明了，这个儒家的一个特色，它是很信赖人。人嘛当然也可能错误，可能也有走入一种下流，可是，你怎么样子能够矫正它，让它不趋于下流、不去为恶呢？你靠什么呢？除了靠人，没有别的可靠。”在一个盛行制度决定论的时代，梁漱溟固执地选择了“相信人”。
顾城的诗“星月的来由&烟囱”
星月的来由
树枝想去撕裂天空，
却只戳成了几个微小的窟窿，
他透出了天外的光亮，
人们把它叫做月亮和星星。
烟囱
烟囱犹如平地耸立起来的巨人，
望着布满灯火的大地，
不断地吸着烟卷，
思索着一种谁也不知道的事情。
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