《乡土中国》读后感

时间：2024-11-08 07:40:03 读后感我要投稿

《乡土中国》读后感14篇（集合）

　　当仔细品读一部作品后，你有什么总结呢？是时候静下心来好好写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编收集整理的《乡土中国》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

《乡土中国》读后感14篇（集合）

　　《乡土中国》读后感篇1

　　初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对先生所提观点一百个不赞同。先生在两篇文章中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的需要，原因是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但无意义更有可能画蛇添足。先生的论据是在以土地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，经验和文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。看到这些，我心中却有无数个反驳的理由。我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍然相信“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重要途径。只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。思来想去，感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探索性开拓。正如在84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。......我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。”

　　然而，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的独特价值。所以再读，而细读之后确实让我眼前一亮，不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。

　　诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必要性是不言而喻的。在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村提高生产力的必由之路。然而，在40年代末期的中国，在那时的生产力水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如先生提出的结论“......如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”而现在中国社会“基层变化”也正为“文字下乡”提供了条件，使“文字下乡”成为了必须。而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。

　　先生的另一个观点是“......所以在提倡文字下乡的人，必须考虑到文字和语言的.基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人'聪明'起来。”这个观点的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使学习发挥最大的作用，而不只是局限于形式化的学习。由此推广到我们的对外汉语教学，考虑到不同国家学习者的不同特点的教学才是真正科学的教学。也许这就是汉语教学进一步国别化细化的需要。推而广之，对于我们自身的学习也是如此，真正适合我们、可以提高我们自身能力的学习才是有意义的，而不是为了学习学习。

　　《乡土中国》读后感篇2

　　通读《乡土中国》让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的大学生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。

　　费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了许多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的。一直有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的反抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发现：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的

　　顺应。其实，这只是中国社会乡土性的一部分。

　　通过通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。突然发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

　　关于这本书的'一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？这些问题都一一可以从书中找到答案。

　　时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，中国社会发生了翻天覆地的变化，但费老的所思所想依旧在启迪着无数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会，用辩证反思的观点观察中国社会，这样的方法在新时代的今天理应被继承，被发扬。

　　《乡土中国》读后感篇3

　　《乡土中国》是鲁迅先生的代表作之一，揭示了民间生活与乡土文化的真实面貌，被誉为中国现代文学的奠基之作，也是一本深入人心的名作。

　　在我的阅读体验中，这本书让我深刻认识到了乡土社会的历史深度与多样性，以及灵魂上的内涵与历史进程。鲁迅以小说、随笔和评论的形式，将民间传说、风俗习惯、宗族制度、野史典故等各种元素融合，细致地刻画了中国乡土生活的真实面貌。

　　其中，《故乡》一文尤为震撼人心，鲁迅在小说中运用了跨越时空的艺术手法，揭示出中国传统乡土文化的生命力，以及历史上封建礼教的种种荒谬和毒瘤。《阿Q正传》则通过一个小人物的.自恋、自卑与失败，探讨了中国民族自觉的问题。这一篇尤为值得思考，因为其中的某些情节与现代社会一样，例如阿Q被打败后的自我内省，“达官显贵们听了，脸上总是哼哼一声，然后笑了。然而，人们照样到他家去请他打牌，而他也照样到别人家里去；甚至一些高人物偶尔刮目相看地同情他一下。”这种“同情”在现代社会中也有类似现象。

　　除此以外，鲁迅还在《野草》中对于中国传统文化的看法与对野蛮、黑暗社会的鞭挞，表现其对中国传统文化的担忧与反思。在他看来，传统文化的道德与精神早已被腐朽的封建社会所扭曲，现代社会的进步不能建立在基于落后、黑暗、邪恶的乡土文化之上。

　　对我而言，《乡土中国》不仅为我揭示了中国传统文化的传承与发展，而且为我打破了任何对中国传统文化的偏见和误解提供了强有力的证据。值得一提的是，有一篇文章，啸集著名的“农民文学”维也纳·姆普切鲁·库尔图自告奋勇之后，通篇赞弹中国传统文化之丰盛，甚至将之视为“最完整的世界文化”。在他看来，中国传统文化不仅具有审美价值、思想深度与现实指向，而且更重要的重点是具有自我反思与自我超越的内在动力，这正是中国传统文化的一大特征。这种文化的强大适应能力，对于现代社会自我转型与文化自觉也大有助益。

　　总之，在当今社会中，人们的思想与观念已经发生了深刻的变化，命运的转变代表着新的时代、新的技术与新的德性，我们需要通过深入思考与不断创新，寻求更好的生存与发展之路。《乡土中国》不仅是中国现代文学的一个经典集合，更是中国文化的一个重要代表。我们需要学会借鉴其中的精华，并创造出一个更好更美好的未来。

　　《乡土中国》读后感篇4

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的.各个方而。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方而展开叙述，生动全而地展现了乡土中国的而貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明口泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他己成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗！、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻。

　　这才是我读了《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍希望每一次都会有收获！

　　《乡土中国》读后感篇5

　　费孝通先生是著名的社会学家、人类学家，他将自己对中国传统农村社会长时间的实地调查和感悟体会汇成一书——《乡土中国》。这本书是费孝通先生在上个世纪40年代后期，根据他所讲授的乡村社会学的内容所写成的，他想以此追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。他很好的剖析了我们国家最根底的社会，让我们更深入了解，何为乡土中国？何为乡土社会的特性？

　　“从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”这是乡土中国最开始的一句话，说明中国社会是乡土性的。而差序格局是位于文字下乡之后，对乡土社会更深层次的挖掘，它是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。差序格局，以个人为中心，按照血缘、亲属等关系的亲疏来对人距离的'远近划分，但也有地缘关系的影响。虽然说中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了梳理。他发现，我们之所以和西方不同，就在于群己、人我划分根底不同。也正因如此，才有了道德差异，即社会结构格局的差异引起了不同的道德观念。

　　但事实上，现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。故中国的乡土社会的乡土性，不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构。进而衍生出了因地因时富于伸缩的社会范围。

　　有了乡土，自然就有了乡情。安土重迁，落叶归根，这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋早已融入中华民族的血脉代代相承。想通了这个，也就能明白——四川的朋友吃着火锅冲动到流泪；东北的朋友看到冬日的大雪，想念远方的亲人；云南的人们早餐也可来一碗热气腾腾的米线。书上还说，治水土不服，要用家乡的一盆土煮汤喝。中国人自始至终是心向家的，不管年少时是想飞多高多远，最终着陆的地方都是家所在的地方。

　　初读《乡土中国》，我感觉生涩难懂，但渐渐品读中，我体会到了费老的感情。我想，他一定是对这片土地爱的深沉，才能写出如此细致真切的著作。同时，在品读《乡土中国过程中，我也感受到乡土中国的变化。今日的中国，已不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异，奋斗向前的光明大道上：杭州亚运会圆满成功，神十七成功发射，看看巴以冲突中受牵连的孩子，我们是幸运的。或许只有生在这样一个伟大的祖国，才有心思仰望星空，浮想联翩。星辰大海，是幸福的中国人才能到达的诗和远方！

　　《乡土中国》读后感篇6

　　在近代史中，中国有着一段"红色历史",这段历史为何把它称为"红色历史"呢?下面，就让我们随着美国记者埃德加斯诺的脚步来看看。

　　1936年，埃德加斯诺带着关于中国红色政权、革命与战争的问题，冒着生命危险进入中国西北革命根据地进行了历时四个月的采访。他采访了长征工作者、红军领袖、医护人员、平民百姓……收集了大量有关长征与红军的资料。斯诺用客观而不发激情的语言记录了这一段由中国共产党人所创造的奇迹，第一次向全国全世界解释了中国红色革命，介绍共产党的基本政策、军事策略以及根据地社会制度、经济制度、生产生活等情况，也让全世界人民了解到红军不可征服的战斗精神和改变世界的热情与力量。

　　《红星照耀中国》作为一部纪实作品，以真人真事为本，全是出自作者本人的所见所闻。斯诺是一位优秀的新闻记者，他保持着严肃的新闻态度与强烈的追问意识，加上他娴熟的文字功底，以及深切的人文情怀。让《红星照耀中国》在保持真实性的同时还有很高的文学品味。在斯诺的笔下，每个人物形象都生动鲜活饱满自然。但这本书最吸引我的是斯诺对"红色中国"所发生的重大历史事件的描写。

　　长征是每个人都知道的一段历史，二万五千里长征，从原先的'十多万人到最后仅剩八千余人。长征行程之远，人数之多，发生了成百上千的感动事件。毛泽东在《七律。长征》中"大渡桥横铁索寒"所说的就是红军强渡大渡河事件，在这次事件中，红军战士做出了巨大的牺牲。在横渡泸定桥时他们与湍急的河水拼搏，与敌人的枪林弹雨斗争。红军战士凭借着他们的英勇善战，打得白军到处逃窜，蒋介石的飞机无可奈何的哀嚎。战斗中虽然有很多人牺牲，但是也和好的保护了红军的主力部队。

　　红军战士们爱国的精神令我尊敬。梁启超先生曾在《少年中国说》中提到"少年强，则国强".如今作为青少年的我们，没有生在那个战乱纷纷的年代，是我们的幸运。虽然现在我们的祖国越来越繁荣昌盛，但我们不能忘记那是前辈们用鲜血换来的。并且，祖国的发展、强大也引起了一些国家的嫉妒。现在的我们唯一能做的只有努力读书，珍惜每分每秒的时光就是在为祖国的发展做出微不足道的贡献。如果每位青少年都这么做，那就是报效祖国。

　　《红星照耀中国》是一部刻画了一个又一个勇敢、自信、乐观、具有奉献精神的人物的纪实文学作品，记录了非凡革命历史的魅力。这部"红色中国"的历史提醒我们回望历史，脚踏实地，勇敢走向未来。

　　《乡土中国》读后感篇7

　　《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。

　　感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。

　　费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。

　　熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。

　　乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。

　　倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的`是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。

　　.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。

　　书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。

　　当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。

　　所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。

　　《乡土中国》读后感篇8

　　最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。

　　本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。

　　首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。

　　接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。

　　在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。

　　后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的`权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

　　时间的流逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经历中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。

　　《乡土中国》读后感篇9

　　从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

　　中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自己人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。

　　为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。

　　可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的'标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。

　　全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。

　　费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。

　　《乡土中国》读后感篇10

　　费孝通先生说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”何为土？土是乡土文化中作为根的存在；何为乡？乡是人们在所依赖土地上的空间的聚集。因为在中华文明几千年的演变过程中，人们从游牧变成了农耕，所以乡与土结合在一起，形成了中国社会的乡土性。

　　城里人说乡下人土气，乡下人瞧不起城里人，所处的环境似乎把中国人基本分成了这两类。可是，城里人与乡下人又有根本性的相同点，我认为是乡土情怀。乡下人种菜为的是生存，也会把自己的爱与希望倾注到这块土地，就会与土地产生深深的情怀，正如《平凡的世界》中双水村村民们每日耕作于土地上一般；城里人虽远离土地，但还是有很多人喜欢侍弄那些花花草草。中国人对土地有一种近乎偏执的喜好，《西游记》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，对玄奘说：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”说明在中国人心中，泥土已等同于家的概念，让人有着难以割舍的情怀。

　　费孝通先生认为：“乡土在社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的`规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这是乡土的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中从容摸熟每一个人的生活，像母亲对他的儿女一般。这也是他对自己的家乡，家族，文化等传统情感的认同和依恋。即使他们很多不完美的地方，但因为是情感所依托之地，所以种种弊端都可忽略不计。

　　乡土文化的结构是差序。亲情之间的关系就如石子投湖，推出圈圈涟漪一般，错综而复杂，但也却很容易让人有归属感，因为它是一个团体，人是团体里的一个组成部分，无论后来去往何处，但都忘却不了圈圈涟漪中的组成部分，对故乡的种种感情也会油然而生。

　　有人将中国乡土的社会与西方乡土社会做对比，说中国人更注重于宗族之间的情感，这完全是因为几千年来的文化已深深侵入我们的骨髓。从“古时谱牒之事，正所以联同支而亲本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧为圣裔。”到而今的“家和万事兴”，无不强调家族的重要性，这种根深蒂固的文化理念植入我们的思想，也是我们产生乡土情怀的一个重要原因。

　　“生于斯，长于斯。”我想这应该是对乡土情怀的最好解读。深深扎根于这片土地的中国人，对土地的热爱、理解，以及他们所表现的种种行为，社会情态的不同体现，共同构成了乡土本色，衍生出了对乡土难舍难分的情怀。

　　《乡土中国》读后感篇11

　　最初接触费孝通的《乡土中国》是在偶然间看到的差序格局一章，那时读来觉得颇有意思，其语言简洁明了，又不缺乏生动，使人读来兴致盎然。

　　这十四篇不长不短的论文，每一篇都给本人带来了一种恍然大悟之感那是一种对司空见惯的情景的合理解释，平日里总有这么一些感觉，却又描述不出的东西，在费孝通先生笔下被揭开迷雾，一层层地剖析下去，最终让人有哦，原来如此！，茅塞顿开的喜悦。

　　费孝通先生用浅显易懂的语言为广大读者展现出乡土中国的本来面貌，其文字具有一定的学术性却又不刻意舞文弄墨，在让人看得懂的基础上又多了说服力。

　　《乡土中国》中用的例子都是源于现实的，使人有更为强烈的代入感。如在说乡下人愚的时候，费孝通先生用了乡下人躲避汽车的一幕进行解说；在描述中国人家庭的概念时，和西洋人做了一个对比，来体现家这个字的伸缩范围之大，同时也挑明了中国人差序格局和西方人团结格局的区别。

　　明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的私的问题了。中国的私就好像一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪。

　　书中对仁这个道德要素的解释也是很有趣的一个点，《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有子罕言利与命与仁。孔子屡次对于这种道德要素欲说还止。孔子虽然多次否认别人定义下的仁，但当他积极说明仁的含义时，却又退到了克己复礼恭宽信敏惠的私人道德层面。可见，仁德在弹性极强的中国乡土社会并没有一个笼统的概念。后面作者在举例的时候，也举了一个关于朋友父亲贪污的例子，无比真实，同时也很好的体现出中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩这一观点。

　　作者对礼和文明的区分也让人耳目一新，平常人们都会觉得，讲礼仪即是有文明，费孝通先生则用鲜活的例子如火烧遗孀杀人完成成人礼等野蛮血腥的礼仪来否认人们的观点。

　　乡土社会运行的过程就是欲望不断得以实现的过程，欲望的`实现是乡土社会运行的内容。乡土社会中的欲望的已经自然和文化的筛选，契合人类客观生存条件的欲望才会成为文化的一部分而得以积累。从欲望到需要，就是从自发到自觉。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

　　《乡土中国》读后感篇12

　　看《南北中国》的时候在文献综述部分多次看到《乡土中国》，国庆假期就找来看了看。

　　要不是里面有些词语现在不大用了（比如西洋），很难想象这是将近一百年前写的书。

　　书中对于中国乡土社会的分析，甚至可以用来解释当今社会的很多热门问题，比如男女性别对立、少子化。

　　而对于东西方文化的对比，也能解释为啥我们看西方防疫、俄乌战争、美国霸权主义觉得很不可思议，不能理解。

　　“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

　　团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。”

　　说到墨子的兼爱，这完全不符合中国基于亲属关系形成的社会结构，也难怪墨家的思想传承远远比不上儒家、道家，甚至连法家和兵家都比不上。

　　“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的'生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。”

　　想想中国广大农村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如宾当成夫妻相处的最高境界？

　　“敬”之一字就代表了距离，“宾”则是客气与冷静，没有任何一种亲密关系会有这种距离感。

　　《乡土中国》读后感篇13

　　近百年中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局，保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体，逐渐向新的现代工业社会转型，尤其是近四十年更是加速变动的时期，这一切对每个人的生活都发生了深刻的影响。但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生，一定是脱胎于农业社会，正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角，是其理也。另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃，它的影响仍然巨大，因为传统很多方面的元素已经深入到了每个中国人的骨髓，成为基因的一部分。所以想要深入了解现在的社会一定要知晓过去的社会，知其然还要知其所以然。

　　然而什么是中国传统社会？每个人或多或少都能有自己的理解，而关于中国传统社会的通俗而又专业的系统论述著作应当首推费孝通先生的《乡土中国》了，这本书对中国传统社会形态做了最好的阐释。中国传统社会最主要的构成是基层社会，所以费先生重点研究了中国基层社会。他在书中首先指出中国传统社会最为重要的元素即是"土"这是考虑中国传统社会的起点也是核心要素，因为"土"几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。因为土地是固定的，人们最主要的工作就是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会，社会关系以血缘和地缘为最主要的判别依据，所以排斥商品经济，所以不需要复杂的字，耕作的四季轮回需要经验的指导所以尊重传统重视历史经验，长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量，维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律，诉讼耻辱无讼才是追求的目标。总之土地决定了传统社会的稳定，正是稳定决定了传统社会的各方面。与之对应的`西方社会则是商业社会，而商业社会是变动的社会，决定了他们的另一种社会形态和行为方式。

　　掩卷深思，按照费先生的逻辑，现在的中国由于工业化的发展，土地的作用远远没有古代中国那么重要，时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。问题是目前的中国是已经形成了新的现代社会形态还是仍然处于两种形态间的转型期？如果是后者，如何处理好两种形态间关系？强硬的割裂原有形态另起炉灶建设新形态还是尊重吸收传统基础上的共赢？既然已经深入骨髓化为基因岂能一朝除去？更令人忧虑的是新形态的建设自然不是一蹴而就所能建成，变动会否导致社会成本急剧的增加？罢书于案，心不能宁，徒增杞忧耳？

　　《乡土中国》读后感篇14

　　这是1整部论述性的作品，从前对“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头1次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确切费劲。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思惟才读的进去。我个人认为对这样的书只读1遍是收获不够的，有读了1遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对现在低级水平的我，对书中1切只能算作浅谈。

　　佩服书中的说理，文字在乡下是不是有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对照清晰地让人理解：城里人只熟习城里的事物，正像乡下人只熟习乡间1样，乡下人会在城里由于无知遭到嘲笑，城里人一样也会在乡下遇到不认识的`事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确切没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是同等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识1样是很自然的。因而要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。

　　不管是根据书中论述，还是从实际动身，中国都是1个“土生土长”的国家，1个浑厚敦厚，有着黄土1般品德的国家。中国人本身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是涵蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这类传统在乡土社会中继承，传承至今。

　　曾的乡土社会已不复存在，正逐步向着“浮士德式发展”。

　　在现今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的良好传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。

　　依照作者对礼治的定义，中国社会还是礼治的社会，和谐社会，1直被奉为主流，道德与法律相调和。平常的生活中很少触及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳束缚着，法律只是现代社会的标志，肃然也有没有可替换的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能获得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。

　　整体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入平常生活，随处总想播种，仅用1句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也其实不能说是脱稿，很有道理额。它记录了1个时期的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提示着我们明确自己的身份像土1般。

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