本人愚昧的读后感

时间：2021-12-16 13:28:18 读后感我要投稿

本人愚昧的读后感

摘要： “他一生致力于考察‘世界诸宗教的经济伦理观’，亦试图从比较的角度，去探讨世界诸主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系” “韦伯在这里力图论证：西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的作用。” “他在这些著作中试图阐明：没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。” 作者在前言里比较简略的介绍了马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的写作目的或韦伯先生透过此书所想表达的。由此可知，韦伯先生对于研究形成资本主义精神的因素中，以宗教文化为角度，叙述他心目中的新教和理性的资本主义精神。导论的读后感摘要： “资本主义更多地是对这种非理性（irrational）欲望（指前文中一切时代的所有人都具有的获利的欲望）的一种抑制或至少是一种理性的缓解。” “资本主义的经济行为时依赖于利用交换机会来谋求利润的行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为” “（在形式上）自由劳动之理性的资本主义组织方式” “资本主义企业的现代理性组织在其发展过程中如若没有其他两个重要的因素就是不可能的，这两个因素就是：把事务与家庭分离开来，以及与之密切相关的合乎理性的薄计方式。” “然而，所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结地，是因为它们与资本主义的劳动组织方式联系着。” “精确的核算与筹划（这是其他一切事情的基础）只是在自由劳动的基础上才是可能的。” “在一部世界文化史中，即使是从纯经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身;中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。” “在这些方面（指鼓励影响资本主义的独特的各种技术可能性的社会结构中的所有方面）中具有毋庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。” “资本主义利益绝非独自地促成了这一点，甚至在其中（指建法律和行政机关的理性结构立）也没起主要作用。” “各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的.和决定性的影响。” “我们所处理的是近代经济生活的精神与惩氛禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。” “我们在这里所讨论的，是作为各自国家的文化承担者的各阶层的宗教伦理观念，我们所关心的是它们的行为一直发生的影响，……” 马克斯韦伯在导论中更鲜明的表达自己对“新教伦理”与“资本主义精神”之间关系的看法。在马克斯韦伯看来，资本主义本身就是一种理性（rational）的，优秀的，它作用于压抑潜藏于每一个人心中对利的欲望。并且在导论的前文中以颇多的比较凸显出西方文明无论在神学、史学、艺术、建筑甚至是音乐，尤其是资本主义都比其他地方，尤其是印度、中国、巴比伦和埃及都更为科学、先进、超越、理性。（于我看来，尽管马克斯韦伯有理有据，但我觉得他的言论似有偏向自己心中的先进的西方，我认为这可能由于他一生都活于西方，东方对于他来说只是羊皮纸上的文字而已。）在马克斯韦伯的论据来看，正正是新教所宣扬的文化促使西方出现资本主义，但不仅仅是有新教所宣扬的文化推动的作用，还有社会上的上层建筑（法律方面的建立），资本主义的劳动组织方式等。当然新教的出现也要归功于资本主义的力量，毋庸置疑的，新教的文化也会受到资本主义的影响。在我读马克斯韦伯的论据后，认为“新教伦理”与“资本主义精神”是一对相互作用的辩证关系。（从读后此书，本书作者须有坚定的客观、辩证的眼光，不然很容易落入客观唯心主义之中，误认为新教的伦理精神造就了近代西方的资本主义，甚至是一切事物。）正文的读后感在第一章中，马克斯韦伯阐明在社会分层中各个宗教派别的分布特点，从而揭示出，正正由于在经济职业中“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其高等技术培训的管理人员，绝大多数都是新教徒”，所有新教的精神伦理就有极大的机会影响西方的经济及其文化。本章绝大篇幅讲解为何新教徒会在各种高级经济职业中相对于其他宗教教徒占有多数，因素大多与其宗教所宣扬的文化有莫大的关系. 在第二章中，以“资本主义精神”为标题，不仅阐述什么是资本主义精神，并且分析了其起源问题。本章马克斯韦伯采用了本杰明富兰克林、费迪南德古恩伯格、雅各布福格还有索姆巴特的研究作论据。首先，马克斯韦伯将“人竟被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了。”视为资本主义的一条首要原则；而，资产阶级文化的根本基础则是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西--“一个人对天职负有责任”，这种态度只能是长期而艰苦的教育的结果；另外在顾忠华的《韦伯新教伦理与资本主义精神导读》中，他指出：韦伯阐述“一种披着‘伦理’外衣，服从着规范之约束的特定生活形式，奠下了现代资本主义的‘精神’基础”；马克斯韦伯还指出“只有那些处于上升时期的工业中产阶级才体现了资本主义精神。”；他还点明资本主义精神的重要性：“近代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题（在我看来，马克斯韦伯似乎下意识不谈资本主义本身具有的扩张性所带来的灾难，资本主义活动的资本额的来源其中的大部分最初是靠海外掠夺，后来是经济侵略来获取的。这从另一个方面说明在马克斯韦伯的心中理性的资本主义精神最初亦是有非理性的资本主义本身具有的扩张性所推动的。）” 在第三章中，文章开头讲述“在德语的Beruf(职业、天职)一词中，…至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务”，“它现在的意思来自《圣经》的译文，它体现的…是译者自己的精神”，这种观念要归功于宗教改革；“职业思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，…是要人完成个人在世界所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”当然，路德的职业观念并不完全值得马克斯韦伯所肯定，“路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。”。马克斯韦伯希望“职业”只是为我们社会的理性化组织的利益服务。在第四章中，马克斯韦伯条列出四个禁欲主义新教的代表：加尔文宗教、虔信教、循道教和浸礼宗诸派的教义，通过他们的宗教观念来了解“宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响，这些影响转而指导日常行为并制约个人行动。” 在第五章中，在终章，马克斯韦伯解答出“新教伦理”与“资本主义精神”的错综复杂的深后渊源（我还是看不明白此本巨著）。

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