设计方案

设计方案通用(4篇)

　　为了确保事情或工作得以顺利进行，常常需要预先制定方案，方案是有很强可操作性的书面计划。那么优秀的方案是什么样的呢？以下是小编收集整理的设计方案4篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

设计方案 篇1

　　1 前言

　　随着城市建设的发展，桥梁作为城镇景观的特殊载体，越来越多地成为人们了解区域历史、文化的窗口，其景观设计也受到地方建设单位的重视。

　　在方案设计初期阶段，多数桥梁设计师偏重于追求桥梁本身的美学效果，或从桥位周边自然景观入手，力求与周边景致协调。但设计成果有时也不能满足建设方的要求。

　　本文结合在绩溪的景观桥梁设计全过程，提出从城市总体规划着手，结合地方自然文化特色，结合桥位周边自然景观以及桥梁本身的美学构成，进行方案设计的思路。

　　2 项目背景

　　本文涉及的两座桥梁均位于安徽省绩溪县县城境内，跨越绩溪母亲河――扬之水。

　　其中，何川桥为县城规划景观大道（龙川大道）东侧终点，西岸为规划新城区，东邻天然山脉灵山。

　　古林桥位于县城老城区北面，是联系扬之水两岸居民生活的人行桥，西南为老城区，东北邻梓潼山。

　　桥梁技术标准：

　　规划驳岸宽度：100m；

　　设计洪水水位：161.4m（何川桥）

　　168.2m（古林桥）

　　桥面宽度：26m（何川桥）

　　7.5m（古林桥）

　　荷载等级：城－B级（何川桥）

　　人群荷载3.5kn/m2（古林桥）

　　3 桥梁方案设计

　　在两座桥梁的方案设计中，提出“项目前期准备――项目设计过程――项目评价”的系统方案设计思路，并取得了较好的成果。

　　3.1前期准备

　　3.1.1了解地方自然、文化、民俗特色

　　绩溪县位于安徽境内，属古徽州地区，现属宣城市，紧邻黄山风景区。县城南邻旅游城市歙县、黄山市；东邻天目山进入浙江境内。

　　绩溪是一座充满魅力的山城，它的美深沉而具体，体现在它的岩邑、人文、村落、乡土魅力中。

　　1）岩邑魅力

　　绩溪东依天目山，西枕黄山；山多陡峻，植被浓密，郁郁葱葱；山上常有浓雾，而粉墙黛瓦的徽居点缀其间，宛如一幅浑然天成的水墨画。

　　绩溪境内的登源河、扬之水，是绩溪人的母亲河，它们聚集了村落，堆砌了辉煌的历史。

　　2）人文魅力

　　绩溪是徽文化发源地之一，留下了许多宝贵的文化遗产和建筑遗产：徽戏、徽菜、徽墨、徽雕、徽纸、徽俗；粉墙黛瓦、马头墙以及层层错落的门罩。

　　绩溪“邑小士多”，涌现出大量的文人墨客、名流富贾，留下了许多令人追慕、瞻仰和凭吊的'牌坊、宗祠及其承载的悠悠历史

　　3.1.2了解城镇总体规划及相应详规

　　绩溪在最新一轮城市总体规划提出：

　　1）坚持“特色原则”，充分发掘绩溪自然生态特色及历史文化特色，塑造具有地方特色的城市。

　　2）绩溪县城作为重点旅游景区，建设中坚持以“徽文化”为主体，突出地方特色，塑造徽州旅游品牌。

　　3.1.3了解城镇现有建筑风格及桥梁风格

　　建筑风格：适之街是较具代表性的现代建筑与古徽州建筑的结合范例。

　　驳岸景观：扬之水驳岸景观已颇具规模，主要以体现绩溪山水文化为主题。

　　桥梁风格：绩溪县境内多水，桥梁型式多样，其中以拱桥、简支石板桥、斜支木桥、廊桥、亭桥居多。

　　古代拱桥多为单跨石拱桥；近代大跨拱桥则以三孔实腹式或空腹式拱桥为主。

　　后几种桥型多用于人行桥，其中以斜支木桥最具地方特色，且民间相关传说也较丰富。

　　3.1.4了解桥梁所处河道桥梁文化及风格

　　两座桥梁均为绩溪县城内扬之水上的桥梁，因此需了解桥位附近上下游桥梁型式，对河道桥梁文化进行梳理协调。

　　县城内现状跨扬之水桥梁共4座，其中古林桥往北两座，分别为简支铁路桥及简支梁桥；古林桥与何川桥之间两座，分别为空腹式及实腹式拱桥：

　　3.1.5了解桥位所处自然环境及周边人文建筑环境

　　1）何川桥：桥位西岸为新城区住宅区，建筑较为紧凑，建筑高度在25m左右；东岸紧邻灵山山脉，桥头距离山脚仅120m。扬之水两岸为河滨景观带。同时桥梁上游为杨柳村实腹式拱桥，相距约1000m。

　　2）古林桥：古林桥两岸均为小区住宅，桥位东北向群山环绕，绿水潺潺，岸边古树林立，景致生态美观。

　　桥位北面约400m为皖赣铁路桥及省道桥，下游约500为东门空腹式拱桥；扬之水两岸为河滨景观带。

　　3.1.6了解桥梁所处道路交通性质及功能定位

　　桥梁不仅需要满足结构的功能要求，其隐含的形式功能对周边自然及社会环境的影响也日益明显。

　　1）何川桥：该桥位于县城景观带――龙川大道上，是绩溪面向外界的主要窗口。

　　2）古林桥：为人行及非机动车桥梁，主要沟通扬之水两岸居民生活。

　　3.1.7了解桥梁设计边界条件、施工条件

　　对该项内容的了解主要是为了保证桥梁方案在后期具备可实施性。另外，设计边界条件如：两侧接坡坡度、河道净空要求，桥梁纵坡要求等对于结构比例是否协调、线形是否美观都具有较大的影响，需要在方案阶段认真考虑。

　　3.2 设计过程

　　3.2.1结合前期准备，确立设计理念

　　桥梁的设计应与道路系统、景观系统结合，与城镇用地相渗透，成为文化交流、聚汇、创新的空间。

　　桥梁方案则与青山、绿水、粉墙、黛瓦自然交融，坚持徽文化底蕴，展示山水特色。结合城市总体规划，提出“魅力绩溪 辉煌延续”的设计主题。

　　3.2.2确定适用的桥梁型式，进行结构体系优化

　　该阶段主要是根据前期大量的准备工作，并紧紧围绕设计主题，提出桥梁设计的适用型式。

　　在桥梁型式基本 确定后，尚应根据桥梁设计边界条件及桥梁几何美学等对桥跨比例、结构高度、结构线形等进行多次比较论证，最终确定方案结构尺寸。

　　3.2.3结构细部设计

　　景观桥梁中细部的设计尤为重要。许多桥梁在细部设计上没有考虑周到，最后的成果给人一种粗制滥造的感觉，相反精细的细节刻画很大程度能弥补整体设计的一些不足，并起到画龙点睛的作用。

　　两座桥梁方案在细节刻画上都积极融入了地方文化特色，取得了较好的效果。

　　1）何川桥推荐方案

　　方案立意于桥梁与山水结合，构筑水墨绩溪，因此在细节刻画上主要采用以下几种手法：

　　A.在外立面处理上，引入徽居的线条处理手法，翼缘变截面采用阶梯过渡；

　　B.桥墩立面的修饰引入马头墙的建筑形态；

　　C.在桥梁颜色的处理上，以白色为基调，采用青灰色强调了结构的外轮阔，并采用了贴花工艺。

　　D.栏杆为石板栏杆，突出地方徽雕特色。

　　整个方案犹如粉墙黛瓦融入青山绿水之间，让人深刻体会水墨绩溪的魅力，在满足交通功能的同时，更显示了文化的沉淀！

　　2）古林桥推荐方案

　　绩溪水曲桥横，处处可见“小桥、流水、人家”，斜支的木桥更是处处可见。本方案以绩溪斜支木桥为范本，与山水组成一幅生态自然的风景画：

　　A.桥墩采用向内倾斜的两柱式设计手法，连续板梁支承于桥墩盖梁上。

　　B.现代混凝土材料取代木材，加强结构稳定性，赋予古桥以新的生命力。

　　C.将混凝土外立面修饰成木头质感。

　　D.栏杆采用木栅栏式，灯光则设在桥墩突出桥面的树桩内侧。

　　E.桥梁平面设计采用弧形，更显自然，轻盈。

　　引用绩溪诗人汪静之的一首诗来概括桥梁方案：

　　三面环山展画景，一条绿水奏琴音。

　　山明水秀清幽境，陶我天真童稚心。

　　3.3项目评价

　　目前，这两座桥梁均已建成并投入使用，基本实现了最初的构想，获得了良好的社会反响，成为了当地的标志性建筑。

　　4 结语

　　随着桥梁景观设计日益受到重视，桥梁设计师在方案设计初期往往处于较为盲目的状态，桥梁设计往往限于结构本身的美学效果及与周边环境的协调上，忽略了系统的方案设计思路及城市总规的指导作用。

设计方案 篇2

　　教学目的

　　1、理解人生四种境界的内涵；

　　2、品味文中含义丰富的语句。

　　教学方法：

　　采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。

　　教学课时：1课时

　　教学过程 ：

　　一、导入 新课

　　现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入 ，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）

　　二、简介作者（略，并让学生看插图）

　　三、阅读课文

　　思考练习一

　　四、研读课文

　　1、整体把握

　　（1）全文阐述了什么问题？

　　明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）

　　（2）哲学的任务是什么？（略）

　　（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？（略）

　　（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）

　　2、关于四境界

　　结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。

　　A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

　　B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

　　C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”

　　D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？

　　（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）

　　明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

　　3、 质疑讨论

　　主要有：

　　（1）“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?

　　明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

　　（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？

　　明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。

　　说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

　　（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?

　　明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

　　（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?

　　明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

　　（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?

　　明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

　　（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?

　　明确：这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的'要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

　　（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?

　　明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

　　（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?

　　明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

　　（9）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?

　　明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

　　（10）为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?

　　明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

　　（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?

　　明确：天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

　　宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

　　（12）怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?

　　明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

　　这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

　　五、小结

　　本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界，道理深且广，但是语言深入浅出，平易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。

　　六、作业 布置（略）

　　板书设计 （见教师用书）

设计方案 篇3

　　教学目标：

　　1、学生知道火灾的重大危害和防范火灾的重要意义。

　　2、掌握防范火灾和在火灾中的进行逃逸和自救的一些基本能力

　　教学准备：

　　1、搜集发生的重大火灾事件并了解其惨重的后果。

　　2、布置学生通过各种途径去了解和掌握一些关于防范火灾和在火灾中自救的基本知识。

　　教学过程；

　　一、导入主题：

　　火灾是危害人们的安全的重要危险事故之一，这节课我们主要就来认识一下火灾的危害以及我们面对突发火灾应该怎么办。

　　二、教师介绍一些由火灾导致死亡的原因。

　　火灾造成死亡的原因

　　1、烟雾中毒窒息死亡，这是火灾致死的首要原因。

　　有人做过统计，火灾中被浓烟熏死呛死的人是烧死者的4～5倍。在一些火灾中，被“烧死”的人实际上是先烟气中毒窒息死亡之后又遭火烧的。

　　浓烟致人死亡的主要原因是一氧化碳中毒。

　　此外，由于浓烟出现，严重影响了人们的视线，使人看不清逃离的方向而陷入困境。

　　2、被火烧死。

　　3、跳楼摔死，多数发生在高楼失火，又缺乏自救知识，被火逼得走投无路而跳楼摔死。

　　三、交流讨论怎样避免火灾

　　既然火灾有那么大的危害，那么我们平时应该怎么做才能尽量地避免火灾呢？（由学生发言教师总结）

　　1、首先要树立这种安全意识，认识到火灾的极端危性。

　　2、安全用火用电，注意一些生活中细节。

　　3、经常保持警惕，排除生活中的一些火灾安全隐患。

　　四、教师小结，讲解相关常识。

　　很多时候我们自身虽然很注意火灾的预防，但是万一火灾在我们身边发生了，我们应该怎么办呢？怎么样尽可能地保护自己的'生命安全呢？

　　1、沉着冷静：根据火势实情选择最佳自救方案，千成不要慌乱。

　　2、防烟堵火：这是非常关键的，当火势尚未蔓延到房间内时，紧闭门窗、堵塞孔隙，防止烟火窜入。若发现门、墙发热，说明大火逼近，这时千万不要开窗、开门，可以用浸湿的棉被等堵封，并不断浇水，同时用折成8层的湿毛巾捂住嘴、鼻，一时找不到湿毛巾可以 用其他棉织物替代。

　　3、设法脱离险境：利用各种地形、设施选择各种比较安全的办法下楼。首先是正常楼梯下楼，如果没有起火，或火势不大，可以

　　裹上一件雨衣（尼龙、塑料禁用）、用水浸湿的毯子、棉被包裹全身后，快速从楼梯冲下去。如果楼梯脱险已不可能，可利用墙外排水管下滑；或用绳子，顺绳而下，二楼、三楼可将棉被、席梦思垫等扔到窗外，然后跳在这些垫子上。跳时，可先爬到窗外，双手拉住窗台，再跳，这样可减少一人加一手臂高度，还可保持头朝上体位，减少内脏特别头颅损伤。

　　4、显示求救信号：发生火灾，呼叫往往不易被发现，可以用竹竿撑起鲜明衣物，不断摇晃，红色最好，黄色、白色也可以，或打手电或不断向窗外掷不易伤人的衣服等软物品，或敲击面盆、锅、碗等。

　　5、勿因财物而贻误逃生良机，一旦发生火灾，则应因火制宜，在可能情况下，顾及财物，但危急火势下，切不可舍命救物。

　　五、介绍一些在火灾中自救的办法

　　1、减轻浓烟危害的方法

　　(1)大量地喷水，降低浓烟的温度，抑制浓烟蔓延的速度。

　　(2)用毛巾或布蒙住口鼻，减少烟气的吸入，关闭或封住与着火房间相通的门窗，减少浓烟的进入。

　　(3)从烟火中出逃，如烟不太浓，可俯下身子行走；如为浓烟，须匍匐行走，在贴近地面30厘米的空气层中，烟雾较为稀薄。高层建筑的电梯间、楼梯、通气孔道往往是火势蔓延上升的地方，要回避。烟火上行，人要下行。

　　2、火灾中烧伤的急救原则

　　（1）一灭：迅速灭火是火灾烧伤急救的基本原则。被烧伤者

　　应尽快脱掉燃烧的衣帽，或就地卧倒，在地上滚动熄灭火焰。如附近有水汇、河沟，可跳入水中灭火。切不可乱跑，以免越跑身上的火越烧越旺，也不要呼喊，以免吸入火焰引起呼吸道烧伤。

　　（2）二查：检查救出火场的伤员有无危及生命的严重损伤。

　　（3）三防：防疼痛和休克。

　　（4）四包：现场救护注意保护烧伤创面，用干净纱布、被单包裹或覆盖，然后送医院处理。

　　六、总结

　　火灾无情，所以我们要尽量避免火灾，万一发生火灾，我们要沉着冷静，用自己学的知识有效地保护自己。最后，祝大家永远都平安幸福。

设计方案 篇4

　　一、来园活动：

　　1、晨检:迎接幼儿，查看孩子是否带危险品及个人卫生。

　　2、自选活动

　　二、户外活动：

　　1、分散：引导幼儿一物多玩，鼓励幼儿和同伴合作玩，并注意安全，不相

　　互碰撞。

　　材料：辫子、垫子、沙包、体操圈、平衡木、飞盘、毽子等，检查幼儿的鞋带是否系好，衣服是否穿得太多，还有幼儿擦汗或垫背用的毛巾、卷纸。

　　（活动中，师要注意幼儿的安全、冷暖，及时提醒幼儿增减衣服，为出汗的幼儿垫毛巾，指导个别幼儿活动。

　　2、集体活动：过小树林、送汤圆

　　要求：（1）引导幼儿学习布袋跳的基本动作，培养幼儿手脚协调的能力；

　　（2）继续学习控制球，增强幼儿的平衡能力。

　　过程：分组活动再交换。

　　A组：过小树林（布袋跳）

　　B组：送汤圆（控制球）

　　评价：（1）、表扬活动中勇敢、动作到位、速度快的幼儿。

　　（2）检查幼儿是否出汗，及时增减衣服。

　　3、韵律活动、早操。

　　三、教学

　　活动：

　　活动一：摇篮

　　活动目标：

　　1、学习理解诗歌，学会有感情地朗诵诗歌。

　　2、感知诗歌中动词的运用。

　　3、根据诗歌的结构，尝试进行仿编活动。

　　活动准备：

　　1、自制课件《摇篮》。

　　2、操作材料《摇篮》，事先放在幼儿的课桌上面。

　　活动过程：

　　1、导入活动。

　　（1）谈话：你们认识摇篮吗？它是用来干什么的'？

　　（2）导入：妈妈的手好像摇篮，一边摇着小宝宝一边轻轻哼唱着，小宝

　　宝就睡着了。小宝宝有妈妈的手做摇篮，其他的宝宝呢？让

　　我们来听一听。

　　2、看课件欣赏诗歌，学习理解诗歌内容。

　　（1）看课件欣赏诗歌。

　　（2）提问，理解诗歌内容。

　　1）诗歌的名字叫什么？

　　2）诗歌里说哪些是摇篮？这些摇篮摇了哪些宝宝呢？

　　让我们再来听一遍诗歌。

　　（3）看课件再次欣赏诗歌。

　　3、学习朗诵诗歌。

　　（1）师生一起边看课件边朗诵诗歌。

　　（2）引导幼儿有表情地朗诵诗歌。

　　4、仿编诗歌活动。

　　活动延伸：

　　在在语言区内引导幼儿继续进行仿编活动。

　　活动二：区域活动

　　活动目标：

　　1、自主选择

　　活动区，并能较好地在区内操作。（重点指导语言区）

　　2、能遵守活动的规则，不乱窜乱跑，

　　活动准备：

　　语言区：《摇篮》的操作材料等；

　　生活区：为花儿配上漂亮的小树叶、打扮瓶娃娃等；

　　科学区：标记图等；

　　数学区：序数操作卡；

　　美工区：画画你的好朋友。

　　活动过程：

　　1、导入活动。

　　（1）师出示《摇篮》的操作材料：刚才，我们学习了诗歌《摇篮》，等会儿到语言区活动的小朋友可以看看这些小图片，看看上面有些什么？想想还有哪些东西可以当作摇篮？摇着哪些宝宝？比比谁编的诗歌多又好？

　　（2）在生活区的墙上贴了三朵美丽的花，请在那里玩小朋友，为花儿配上漂亮的小树叶、帮助瓶娃娃打扮打扮，好吗？

　　（3）其它的区域里也准备了许多好玩的东西，正等着我们去发现、去玩呢。

　　2、教师关注幼儿的活动，适时地给予帮助、指导。

　　3、评价活动。

　　（1）引导幼儿说说：你在哪个区活动？请你介绍一下是如何玩的？

　　（2）评评该幼儿玩得怎么样？

　　（3）互相交流活动中的情况。

　　（4）教师小结

　　记独山港镇全塘幼儿园大班家长开放日活动

　　为了让家长更好地了解幼儿，真实、全面、近距离地观察、感受孩子的在园学习、生活情况，20xx年4月21日，在独山港镇全塘幼儿园大1班活动室里举行了长开放日活动。

　　家长们观摩了孩子们的晨间活动、早操、生活与教学活动。有爸爸、妈妈的关注，孩子们早操时特别认真，饱满的精神，有力的动作、专注的神情，令家长们啧啧称赞。随后是教学活动《彩虹的尽头》，家长一边聚精会神地观察幼儿的表现，一边专注地领会教师的教学内容，心情随着活动的进展，或哈哈大笑，或皱起眉头思量，一句“老师，你们工作真是辛苦！”道出了家长的心声。

　　接着，由部分孩子和家长进行的绘声绘色的故事表演，为其他孩子和家长做出了一个好的表率，激发了他们“我也要讲故事”的欲望。 随后，全体孩子和爸爸妈妈的集体舞《洋娃娃和小熊跳舞》更是让活动推向了高潮。最后，由班主任老师向家长介绍了班级情况、班级管理方式及下一阶段的工作，还向家长提出了家园配合的事宜与意见的征求，此外，还解答了部分家长在育儿方面的困惑。

　　此次开放日活动，让家长们看到了孩子的进步：活动表现更自信了，言行举止更有礼貌了，想像思维更活跃了，游戏学习更主动了；也让家长们看到了幼儿园为孩子的成长所做的努力，进一步意识到家园配合对教育孩子的重要性。活动，增进了家园之间的交流与合作，同时也提升了家长对幼儿园的信任度。

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