《湖心亭看雪》中“两三粒”应该如何理解？

时间：2021-11-05 18:39:54 论文范文我要投稿

崇祯五年十二月，西湖雪后，张岱写的《湖心亭看雪》，绝不是一次简单的记游，更是一次情感的宣泄。性格的张扬，内心的孤独和悲伤，时时出其不意地在文字中流露出来。特别是“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”更是被人所称道。“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”等量词的妙用，勾勒出一幅悠远脱俗的写意山水画，雪中旷野的寥廓和身处其中的渺小孤独，更是对比强烈。

作为初中语文教材，各种教学参考材料对“舟中人两三粒”的理解，多有挖掘，归纳起来，有以下三种：

一：从“舟中人两三粒”和“独往湖心亭看雪”是否矛盾着眼。既然独往湖心亭，那么后面为什么还会有舟子出现？解说：张岱去湖心亭，但是精神和情趣上并没有把舟子引以为同道，看雪的是自己，撑船的是舟子，这充分展示作者遗世独立的高洁情怀，反映作者文人雅士式的孤傲。但是这样的解释并不能自圆其说，即：为什么舟中人不能确定只有两粒。

二：从数量词“两三粒”和“一痕”、“一点”、“一芥”的`组合着手。

教材的分析是采用了白描的手法，自然成章，毫不雕琢，微观中显出宏观，铺天盖地的雪景，突出了天地之阔大，万籁无声的寂静气氛，衬托人类之渺小，表达了作者赏雪的惊喜，淡淡的愁绪。通过对比手法，山水之大与人生之小，鲜明有力地抒发了人生渺茫的

深沉感慨，自然地表现了挥之不去的故国之思。但是这样的分析也有所缺漏，即：从概念出发分析文章主旨，笼统，不具体，学生被激疑后，更容易刨根问底，想知道船中为什么多出一个人来。三：从“舟中人”是谁的角度来发疑。

“舟中人两三粒而已”，教参采用了直译的方法，是“船上的人像两三粒小小的米粒罢了”。所以很多人发疑，船是谁的船，船上人是谁。

有的人回答是张岱的船，人两个，加上水中倒影，所以是两三个。有的人回答是湖心亭碰到的金陵人的船，两个游客，一个温酒的童子，作者离湖心亭较远，看不清舟中人，所以称为“舟中人两三粒而已”

从全文来看，湖中再也没有其他的船只。

这样的回答明显有牵强附会的感觉。不做分析。

以上三种回答，都有一个共同的问题存在，即：“两三粒”为什么不是确数而是概数，为什么无法确定是谁，只能是估计判定。是作者弱智式的粗放式笔误，还是有意所为。

要解决这个问题，我觉得首先需要了解一下张岱的性格。他在国破家亡后，内心充满了伤痛，可是却无人能够理解，因此他内心张扬，行为张狂，文字夸张，这在他的日常生活中，在《陶庵梦忆》中随处可见，就以《湖心亭看雪》为例，大雪三日，黎明时的西湖人鸟声俱绝，充满了主观臆断，“天与云与山与水，上下一白。”也明显带着夸张的意味。所以我们阅读文字，有时候不能拘泥于死板

的事实，而放弃了作者心灵语言的解读。

其次，我们必须知道修辞格夸饰的含义。夸饰，最早由刘勰提出，：“然饰穷其要，则心声蜂起，夸过其理，则名实两乖。”如果夸张得合情理得神髓，就会引起强烈共鸣，反之，就会违背事实不合情理。他在《体性》里说：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐而至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。并性情所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡有矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气，事义浅深，未闻乖其学，体式雅郑，鲜有反其习。各师成心，其异如面。”作者的内心情理外化为语言文章，作者的才学、气质、性情、习惯所陶染而成的个性，必然盈溢为文章风格。

庐隐称夸饰为张喻。现代陈望道称为夸张，他在《修辞学发凡》里说：说话上张皇夸大过于客观的事实处，名叫夸张辞。说话上所以有这种夸张辞，大抵由于说者当时，重在主观情意的畅发，不重在客观事实的记录。我们主观的情意，每当感动深切时，往往以一当十，不能适合客观的事实。??所谓夸张，便是由于这等深切的感动而生。”为了表达强烈的思想感情，突出某种事物的本质特征，运用丰富的想象力，对事物的某些方面着意夸大或缩小，作艺术上的渲染，具体来说，夸张有时间、空间、物象、人情、数量等方面的夸张，一般分为三类，即：夸大式、缩小式、超前式。

看问题由于存在着空间变换，或者事件在时间上、情境上的不确定性，作者不能确定观赏时候的人物数字，太拘泥，反而就失实。

从物体上的角度里来看，把人形容为“粒”，是缩小式的夸张，并不能够单纯地理解为是远距离的视觉结果。我看湖堤、湖心亭小巧，那么如果立足点移位后，假设他人看我的舟船，看我这样的人，也很小。

就好像《行路难》，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”情境因为是虚拟的，作家内心的反省意识，自然印上心头，因为里面包含着逻辑推断，是假设，是情境创设，并非确指，所以落笔的数字自然也不能肯定，因此从数量的角度来看，明显是漫不经心地夸张说辞。所以我们在理解课文的时候，我们对“两三粒”无需拘泥于确解，而应该理解为：作者以生活的真实作基础，通过夸张的手法，削去枝干，突出事物的美好本质，清楚地表明了自己的说话的意图，抒发了自己的思想感情。

因此：我们无需深究到底是两个或者是三个，也无须深究他们是张岱和舟子，还是金陵客。翻译时候，直接采用《教参》里的方法，就可以了。

参考文献：

一：张岱《陶庵梦忆》

二：庐隐《吹牛的妙用》

三：陈望道《修辞学发凡》

四：刘勰《文心雕龙》

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