司马承祯的形神观与实践论文

司马承祯的形神观与实践论文

　　司马承祯与道教的关系最密切，而且其化道教思入诗中的特色已然成为其诗的重要风格代表。司马承祯既讲治身又讲治国的，其治身与治国的道理则为一个道理，即"无为"而已。这是继承了历史上的黄老道家和传统的道教思想而来的。

　　这篇论文首先为绪论，说明司马承祯对道教心性理论的发展与成熟做出的贡献，还有其对唐末五代内丹道的产生所作的理论准备，以及他对以后的北宋理学做出的影响，说明该课题研究的理论意义与现实价值。

　　关于正文部分，首先从服气炼形到坐忘养性进行讨论。司马承祯的道教思想，曾经历了前后两个发展过程，前期或称早期主要是承继和总结自陶弘景以来所传承的茅山宗上清经传统的炼养思想。这些思想是他从其师潘师正那儿传承下来的，所以史书称"(承祯)师潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。" 至于司马承祯的服气论、导引论、服药论、符水论、服气疗病论等等，则皆是茅山宗的传统道法。可以看出，服气炼养是司马承祯早期道教炼养术的中心思想。

　　接下来从时间上进行理论分析，司马承祯在早期的道教思想中着重讲的是服气炼形思想，但他的后期的思想主要讨论的是定心养神的心性修养学说。养生术理论不外乎有炼形与养神两个方面，服气导引在于炼形，安心修性在于养神，对养生学而言两者缺一不可，必须做到形神双修，形神俱济，才能获得长生。因此司马承祯的一生对这两方面皆作了研讨，但其学说的重点和在社会上影响最大的还是他的修养心性的学说《坐忘论》。

　　第三部分从气论到道性论进行研究。分析司马承祯从《服气精义论》到《坐忘论》，在修炼的思想上的变化。《服气精义论》主要是继承和发挥了茅山宗的传统的服气炼形思想，而《坐忘论》突破了这一传统，转入了心性修养的学说。这一部分将运用理论分析司马承祯这一转变的历史原因，说明这一转变与他融合佛、道，援佛入道的思想有着直接的关系。这种援佛入道的思想，在初唐和盛唐时期，已经形成了一种风气，当时的道教学者为了发展和丰富自己的道教学说，几乎无一例外，皆是这样做了。如著名的道教思想家成玄英、李荣、王玄览等等，皆是如此。司马承祯也不例外，他吸取了佛教的心性学说，建立了自己的道性学说，从而促使他由服气炼形走上了坐忘养性的道路。在这里并不仅仅是他的修养方法的改变，而应看到更深的他的哲学世界观上的变化。如果说他的服气炼形思想是建立在他的气一元论思想基础上的话，那么他的坐忘养性思想则是建立在他的道论，尤其是道性论基础之上的。这里需要详细说明两种哲学世界观的不同。

　　第四部分对于司马承祯的具体著作进行详细文本分析，在进行文本分析的同时将针对司马承祯的美学思想和文学艺术素养，具体包括天人合一的审美意识;审美的心态和意境;及书画和文学艺术等等。首先说明《服气精义论》在理论基础是茅山宗传统的气论。再进行对比说明，分析《坐忘论》与《服气精义论》的不同之处，它不再强调服气炼形，而讲坐忘养性。它的理论基础也不再是气论，而是道性论。同时针对《太上升玄消灾护命妙经》进行分析，这是部深受佛教三论宗中观佛学影响的产物，它以元始天尊的名义告诫众生要懂得非有非无、有无一如的毕竟空观，才能超脱生死输回得到解脱的道理。

　　最后一部分为结论。说明司马承祯安坐收心离境的修养方法也就是老子所说"归根复命"的思想。说明司马承祯的"道"和"道性"，已经不是气论，不是物质性的气，而是一种形而上的思辩哲学的概念。

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