伊希梅尔肯定了什么?白鲸中的辩证法
摘 要 麦尔维尔以辩证的认识，多维地处理了他的创作对象。他摈弃了片面性和绝对性，使善与恶、生与死、已知与未知、有限与无限、具体与抽象、人性与非人性等等这些相互对立而又相互依存的矛盾在《白鲸》中得以辩证的处理，使全书充满辩证的法则。 字串2
关键词 《白鲸》 矛盾 已知 未知 辩证法
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《白鲸》最重要的特点之1就是各种不同的评论对它似乎都适合，正如对麦尔维尔研究有素的美国评论家威拉德·索普所说：“《白鲸》的读者大可以爱怎么说就怎么说。”①对于读者对其主题的大相径庭的、似乎是无穷无尽的解释，这部伟大的作品显示出了非凡的容量。《白鲸》这1特点来自麦尔维尔对他的创作对象的多维的处理，而这种处理又来自麦尔维尔对事物的辩证的、全方位的认识。
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《白鲸》第9102章的1段话，有助于我们理解这部作品主题的深刻含义。当谈到藏在腐烂的鲸鱼腹中而不腐的龙涎香的重要用途时，麦尔维尔写道：“这种芬芳扑鼻而不腐的龙诞香，竟然是从这么腐烂的东西里边找出来的，难道这是微不足道的事情吗?请你想1想《哥林多书》中圣保罗关于朽与不朽的那种说法吧；种下的是羞辱，长出的却是荣耀。同样的，也请想1想巴拉赛尔斯那句关于最好的麝香是什么东西做成的话吧。同时，也请别忘记这1奇怪的事实：1切有异味的东西，如科隆香水，在它们开始制造的阶段，都是极其难闻的。”②对于麦尔维尔来说，没有什么东西是1成不变的。我们生活的世界充满了无法克服的矛盾，任何矛盾都互相依赖，互相转化，任何事物都在不断变化的过程中，任何事物都包含着它的对立面，在特定的条件下向反面转化。很显然，在《白鲸》里，我们可以找到许多既相互对立又相互依存的矛盾：疯狂与理智，善与恶，已知与未知，有限与无限，具体与抽象，生与死等等。从伊希梅尔的故事中我们能得到的最重要的结论之1就是：把这些对立物看作是绝对的、不可协调的，那是危险的；而用固定的.、1成不变的眼光看待世界，如果不是神智不清，至少也是荒谬可笑的。
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探讨麦尔维尔的辩证观点时，我们可以这样逐出问题：如果我们把亚哈的冒险行为视为疯狂或罪恶的表现，把他当作可伯的利己主义者或“既是英雄、又是恶人”②的极端分子来进行谴责时，我们是否也犯了我们指责亚哈的同样的错误，即把事物绝对化而忽视了其相对性?伊希梅尔提出了灵活、相对的观点来取代亚哈阴晦、绝对的观点。但是，伊希梅尔的观点真的像看上去的那么积极肯定、那么完美吗?亚哈歇斯底里地征战未知世界，尽管以灾难性结局告终，难道不也同样体现了某些宝贵的、得以丰富人类精神宝库的东西吗?麦尔维尔也许最不愿意看到《白鲸》被绝对化。对他来说，没有绝对的人性，也没有绝对的非人性。任何智慧都包含愚笨，任何抽象真理都体现在转瞬即逝的具体事物中。对于麦尔维尔来说，善与恶，人性与非人性，有限与无限，都是不可分隔、不可单独存在的；它们是1个矛盾的两个方面，既相互对立又相互依存。在《白鲸》里，每对对立物间都相互联系、相互依赖、相互转化，这种关系是通过各种各样的人物从不同的角度、不同的观点、不同的水平上集体构成的，犹如1部组织严密的交响曲：船长亚哈的观点作为主旋律，是从伊希梅尔那处处可感觉到的思维意识中显露出来的。它逐渐增强，在其他观点的干扰下不断发生变化，最后消失在伊希梅尔的沉思的海洋中。亚哈的主旋律虽然在无助、绝望中隐去，但仍回荡着人类尊严和勇气的余音……是伊希梅尔在指挥交响乐，但不是在乐队前指挥，而是在乐队中指挥。《白鲸366是1出戏剧”④、1出人类的戏剧。戏剧的发展其实就是在伊希梅尔的思维意识中不断展开的沉思具想：探索生存的意义，寻求对人生的基本问题的解答。开始，他只是首席小提琴手，用他那时而忧郁、时而滑稽的小提琴为亚哈阴沉而抑郁的大提琴作了准备。伊希梅尔厌恶人类，意气消沉，他灵魂中“潮湿、阴雨的101月天”是亚哈精神上的冬天的前奏曲。可是，在前奏曲中，伊希梅尔意味深长地把魁魁格柔和、悦耳、富有人情味的第2小提琴弓I了进来，这对自己愤世嫉俗、玩世不恭的音调起了平衡作用。“我感到内心在溶化。我的破碎的心和发狂的手不再抗拒这豺狼似的世界。”②这种平衡作用反过来又为给亚哈的大提琴伴奏的不同乐器的许许多多的音调作了准备：斯达巴克传统、宁祥的中提琴，斯塔布嬉戏、故作轻松的笛子，费达拉不祥的、预言性的低音提琴。当亚哈阴沉的大提琴终于作为主旋律出现、发展，并保持其最强音时，伊希梅尔便失去了他的声音。待“裴廓德号”启淀后，伊希梅尔似乎消失了，再没有作为小说里的1个人物说过话。虽然作为1个真正的角色，他已不复存在，但作为1个叙述者，他又无所不在。伊希梅尔放弃了首席小提琴的位置，而成了乐队指挥，把自己的精神灌输到每件乐器中。
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