哲学论域中的自我
自我或"我"曾一再成为哲学沉思的对象.孔子曾提出"四毋"的要求,从认识论上看,"毋我"含有消除主观成见之意;就价值观而言,"毋我"则意味着超越小我.道家对于"我",也以有而无之为立场.道家的这种无己说,惟有联系其自然原则,才能得到较为具体的理解.相对于儒家对礼乐文明的礼赞,道家更多地表现出崇尚自然的趋向.佛教所说的"我",包括"人我"与"法我",前者与人的存在相联系,指作为个体的"我",后者则涉及人之外的一般对象,与之相应,无我亦包含"人无我"与"法无我"二重含义.相对于佛教,休谟通常所谓的"自我",不过是相继的"知觉的集合体,或一束知觉",作为实体的自我只是一种"虚构".当自我被理解为"知觉的集合"时,它便失去了本体论上的实在性.从毋我、无我到质疑自我,对自我的消解和否定构成了其中共同的趋向.但作为具体的存在,自我既以意识与人格的综合统一为特点,又以感性生命为存在的前提;既有个体性的规定,又包含着社会的内容;既经历了形成与发展的阶段,又内含着时间中的绵延同一;在总体上表现为身与心、天与人、个体性与社会性、发展阶段与过程性的统一.
作 者： 杨国荣 作者单位： 华东师范大学,哲学系,上海,200062 刊 名： 南通师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名： JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 2001 17(3) 分类号： B017.9 关键词： 自我 无我 个体 社会