墓碑墓志铭的写法

时间：2022-02-28 18:24:33 好文我要投稿

墓碑墓志铭的写法

　　导语：大家知道要怎么写关于墓碑墓志铭吗？下面小编为你带来关于墓碑墓志铭的介绍方法，希望能帮助大家!

　　一，墓碑(墓志铭)的由来

　　立墓碑或刻写墓志铭，是为了纪念死者生前的事迹，多为赞颂之辞，过分了就成为“谀墓”，常常贻笑世人。中国文学史上有两个写墓碑(墓志铭)的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其他的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事，既批评他“不自贵重”，汲汲于功业，又批评他不能“自持其身”，与狐鸣枭噪的王叔文等结党，这批评固然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平。但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破了只称人之善、不称人缺点的传统作法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

　　中国最早无墓祭，也就不会设碑。古代人规定，棺椁埋墓以藏形，是凶事；立庙以安神，是吉事。送形人墓，迎神回庙，这是墓与庙的大别。建祠堂立碑石在先，立碑于墓在后。

　　《孟子·齐人乞食》描写齐人乞讨祭墓的供品，这虽是寓言，却说明祭墓的风俗在那时已有了。权势者立祠庙，穷人家不能免俗，只好祭于墓。权势者张扬威势，既建祠庙，又建坟墓，墓碑也就应运而生。

　　江苏丹阳县有春秋时代的吴季札墓，墓前有石碑，古篆“呜呼有吴延陵君子之墓”十字，字大径尺，体势奇伟，相传为孔子手书。唐开元中，玄宗曾令殷仲容摹搨其书，证明唐以前就已有这墓碑。但是这“十字碑”即使是真迹，也称不上碑文，只是个标名碑而已。绍兴禹庙有一柱窒石，石高二米，顶端有圆孔，《图经》说：“禹葬会稽, 取此石为窒，上有古篆不可读。”王昶作《金石粹编》，以为是汉刻，比十字碑还晚。

　　真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上墓中人姓名、籍贯、官爵以及功德行事等内容，就成了装饰品。这立在墓旁的石碑，名称也不少，有叫墓碣的，五品官以下所用；有叫墓表的，有官无官都可用；五品以上所用的墓碑，如立在墓路也叫神道碑，汉时已有。如杨震碑就题为“太尉杨公神道碑铭”。不管叫什么名称，从著文来说，都是一样的，都可叫墓碑文。

　　有人立碑，就有人毁碑。即使生前没有民愤，死后无人故意破坏，年深月久也难能不朽。于是有人想出新办法，把碑埋在墓中，即使山陵变迁，也知道埋着何人尸骨。《西京杂记》载，汉人杜子夏临终作文，命刻石埋墓。这就是墓志的由来。墓志也有墓记、圹志、埋铭等异名。从此以后，碑表立在墓上，志铭就埋在圹中。这样，墓碑多作于葬后，墓志则必作于葬前。

　　隋、唐立碑都必须奏请。经朝议许可才能立碑。私自立碑是违法的。由此可见，立碑表墓也是统治阶级的特权。劳动人民立不起碑，也无权立碑。但是习惯成自然，死后人土，也要请阴阳先生在砖上写上名字与逝世年月，有的还写几句话上去，这叫墓砖铭或墓砖记。

　　古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺，碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做“篆额”。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做“书盖”。有了 “篆额”与“书盖”，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。当然也不是绝对不能把第一行刻成题目。如果是夫妇合葬墓，书题不写妇名，其妻合葬，只在文中说明。王世贞作了一些“某君暨配某氏合葬墓志”，竟受到时人非议。即此一端，也可见封建社会重男轻女思想的严重。

　　墓碑文的题目，称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志。也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

　　墓碑到东汉就渐渐多了。有碑，有表，有志，有铭，有颂。凡重视墓中人的，把他的姓名、事迹等刻于石，使他流芳百世，而撰文者和书碑者的姓名就都不刻于石，所列门生故吏则都刻在碑阴或另外的碑上。这样一来，对墓中人揄扬过度的所谓“谀墓文”就逐渐流行，到隋唐而大盛。不重视所葬的.人而重视撰文人的，则撰文的人署名于题后文前，也有署于碑末的。宋元以后，连撰文的人也不重视，而重视书碑的人了。

　　墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容，也包括姓名、世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明，碑尚丰丽。

　　二，墓碑文(墓志铭)写作例析

　　撰写墓碑文(墓志铭)时，应该把握这类礼文纪念性强的特性，必须充分了解死者生前事迹的主要方面，选择重要事件来写，抓典型；要以实事求是的态度，真实准确地叙述死者生前事迹，切忌过分夸饰；一般应按照时间顺序写，做到脉络清晰；行文应充满感情，恳切而有感染力。

　　古代墓碑有许多名著：

　　例一：贞曜先生墓志铭

　　〔唐〕韩愈

　　唐元和九年，岁在甲午，八月已亥，贞曜先生孟氏卒，无子，其配郑氏以告，愈走位哭，且召张籍会哭。明日，使以钱如东都，供葬事。诸尝与往来者，咸来哭吊韩氏，遂以书告兴元尹故相余庆。闰月，樊宗师使来吊，告葬期，征铭。愈哭日：“呜呼！吾尚忍铭吾友也夫！”兴元人以币如孟氏赙，且来商家事。樊子使来速铭，日：“不则无以掩诸幽。”乃序而铭之。

　　先生讳郊，字东野。父庭粉，娶裴氏女，而选为昆山尉，生先生及二季酆、郢而卒。先生生六七年，端序则见，长而愈骞，涵而揉之，内外完好，色夷气清，可畏而亲。及其为诗，刿目4术心，刃迎缕解，钩章棘句，稻擢胃肾，神施鬼设，间见层出。唯其大玩于词，而与世抹杀，人皆劫劫，我独有余。有以后时开先生者，日.· “吾既挤而兴之矣，其犹足存邪！”

　　年几五十，始于尊夫人之命，来集京师，从进士试，既得，即去。间四年，又命来，先为溧阳尉，迎侍溧上。去尉二年，而故相郑公尹河南，奏为水陆运从事，试协律郎。亲拜其母于门内。母卒五年，而郑公以节领兴元军，奏为其军参谋，试大理评事，挈其妻行之兴元，次于阌乡，暴疾卒，年六十四。买棺以殓，以二人舆归，酆、郢皆在江南。十月庚申，樊子合凡赠赙而葬之洛阳东其先人墓左，以余财附其家而供祀。

　　将葬，张籍日：“先生揭德振华，于古有光，贤者故事有易名，况士哉！如日贞曜先生，则姓名字行有载，不待讲说而明。”皆日： “然。”遂用之。

　　初，先生所与倶学同姓简，于世次为叔父，由给事中观察浙东，日：“生吾不能举，死吾知恤其家。”铭日：于戏贞曜，维执不猗，维出不訾，维卒不施，以昌其诗。

　　(引自《韩愈文选》) 贞曜先生就是唐代著名诗人孟郊。这墓志铭的第一段是“序”，写孟郊逝世日期与樊宗师求铭，重点表现自己与死者的交谊。第二段略写家世，重点写其文学成就；第三段写卒地、享年、葬时葬地，重点叙其经历；第四段写将葬时的私谥。这三段组成志文。最后一段是 “铭”，四言五句。

　　韩愈写得好的碑与志，毕竟与众不同。不但叙事详明，而且感情充沛，竟在碑、志中加叙自己和墓中人的交情，感情真挚，篇幅适宜。但宋、元、明有人作文，盲目地模仿韩愈的这一着，把它奉为定例，竟有叙述生平交情之深，往来酬酢之密，娓娓千余言，而未提到死者的姓名、家世一字的，甚至只述自己困苦颠连而借题发挥。这些作品的文辞虽妙，却不合墓碑的体制，不能称为墓碑文。

　　韩愈作墓志，出于独创的很多。在为殿中少监马燧作的墓志中，竟使用描写手法，描摹其形象，说：“姆抱幼子立侧，眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。”这几乎是作“传奇”的笔法了。而且奇外出奇，在给王适作的墓志铭中，加人了一段描叙王适娶妻的情景，把人物描叙得活灵活现。他描叙王适娶上谷处士侯高的女儿时写道：“初，处士将嫁其女，惩日：‘吾以龃龉穷，一女，怜之，必嫁官人，不以与凡子！’君日：‘吾求妇氏久矣，惟此翁可人意，且闻其女贤，不可以失。’即谩谓媒妪：‘吾明经及第，且选，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。’诺，许白翁。翁日：‘诚官人耶？取文书来！’君计穷吐实，妪日：‘无苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见，未必取目示，幸而听我。’行其谋。翁望见书衔文袖，果信不疑，日：‘足矣！’以女与王氏。”侯高的诚朴，王适的卓异，媒妪的智谲，都刻画如见。有人说： “此等文章，已失古意，末流效之，乃堕恶趣。”其实，末流的堕恶趣，只能怨末流没有本事，而韩愈的失古意，却值得大赞特赞，他把墓中人的特性写活了，活脱是一个“倜傥非常之人”。写墓志也贵在独创，深讳蹈袭。

　　例二：

　　五人墓碑记

　　〔明〕张溥

　　五人者，盖当寥洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫，请于当道，即除逆阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！

　　夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤。独五人之皦皦何也？

　　予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，扶而仆之。是时以大中丞抚吴者，为魏之私人。——周公之逮，所由使也。一吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱，请于朝，按诛五人：日颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之(I然而墓者也。然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫，发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。

　　嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍人间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦易故哉？且矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝发。待圣人之出，而投缳道路，不可谓非五人之力也。由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者。其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉！

　　是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过f拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于#牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记；亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也！贤士大夫者：冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。

　　(引自许啸天译注：《古文观止》卷十二)

　　这篇碑记可说是一篇很好的抒情散文，却更不合古制：

　　①打破只有剥削阶级可树碑立传的常例，竟给无官无钱的普通市民立了一通丰碑，而且用“缙绅”的易志、高爵显位的贼行作对比，贬低缙绅，赞颂编氓，斥辱高爵显位，推重“素不闻诗书之训”的市民。

　　②无序无铭，抛开了传统墓碑的死板格式，卓然峭峙，独树一峰。

　　③不写墓中人的家世、生平等一般内容，集中写其“发愤一击” 和临刑激昂，夹叙夹议，歌颂五人之死重于泰山。

　　④抒情成分浓厚，一往深情地充塞在字里行间，强烈的爱，人骨的恨，如大海怒涛，洇涌澎湃。

　　例三：

　　沈贞甫墓志铭

　　〔明〕归有光

　　自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此；贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过矛考订，而卒以予之言为然。

　　盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也。

　　贞甫为人伉厉，喜自修饰。介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迀，贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。不幸而病；病已数年，而为书益勤。予甚畏其志，而忧其力之不继；而竟以病死，悲夫！

　　初予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。

　　贞甫讯果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟日善继、善述。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。即以是年某月日葬于某原之先茔。可悲也已！铭日：

　　天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！

　　这篇墓志铭，别具一格。这首先表现在它的结构上，一般墓志铭都是从死者姓名、故里、家世写起，而本篇却采用了倒叙手法。第一段，叙述了作者与沈贞甫少年便相识，以后两人成为连襟，又曾共居邓尉，同住安亭，交情深厚，沈贞甫不“以予之穷于世”而疏远，却尊重备至；第二段写作者居住江海之滨二十年间，困厄不堪，“为世人之所嗤笑”，而沈贞甫却不随众逐污，不以显贵而易友，对作者一往情深，因此作者闻沈贞甫之没，心中悲恸；第三段，叙沈贞甫的为人和他的勤治好学，痛悲其学业未就却病逝离人；第四段：作者才叙述沈贞甫的姓名、故里、家世及其卒葬；最后，以铭文总括全文，表悼念这情。整篇结构严谨，层次分明，文字简洁，感情充沛。这篇墓志铭的另一特色是选材新颖。传统的墓志铭总是以建功立勋的英雄豪杰、嘉言懿行的智者贤士为表现对象，而归有光却写出一介功名不彰的书生，实在难得。作者这样写，一方面称赞了沈贞甫的为人，另一方面也倾吐了自己的抑郁之情，读了觉得格外亲切、感人。

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