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《论语》注释及全文翻译
《论语》注释及全文翻译1
《论语》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立①，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺③，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
在陈绝粮，从者病，莫能兴④。子路愠⑤，见曰： “君子亦有穷⑥乎?”子曰：“君子固⑦穷，小人穷斯滥⑧矣。”(《卫灵公》)
原壤⑨夷⑩俟(11)。子曰：“幼而不孙(12)弟(13)，长而无述(14)焉，老而不死，是为贼(15)。”以杖叩其胫。(《宪问》)
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《宪问》)
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)
宰予(16)昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(17)也。于予与何诛(18)?”子曰(19)：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。”(《公冶长》)
子曰：“过而不改，是谓过矣。”(《卫灵公》)
司马牛问君子(20)。子曰：“君子不忧不惧。”曰： “不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”(《颜渊》)
子曰：“参(21)乎! 吾道一以贯之。”曾子曰： “唯(22)。”子出，门人(23)问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠(24)恕(25)而已矣。”(《里仁》)
子贡问曰：“有一言(26)而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“巧言、令色、足(27)恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨(28)而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” (《公冶长》)
子曰：“人而无信，不知其可也。 大车(29)无(30)，小车(31)无(32)，其何以行之哉?”(《为政》)
或曰：“以德(33)报怨，何如?”子曰：“何以报德? 以直(34)报怨，以德报德。”(《宪问》)
子曰：“质(35)胜文(36)则野(37)，文胜质则史(38)。文质彬彬(39)，然后君子。”(《雍也》)
子曰：“君子泰(40)而不骄(41)，小人骄而不泰。” (《子路》)
子曰：“君子坦荡荡(42)，小人长戚戚。”(《述而》)
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。 虽之夷狄(43)，不可弃也。”(《子路》)
子夏(44)曰：“君子(45)有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《子张》)
【注释】
①立：有自立、成立等意思，引申为说话做事有独立见解，能立足于社会。
②知天命：对社会变化和人生道路的应变能力很强。
③耳顺：听人谈话能明辨是非，能听逆耳之言。
④兴：起来。
⑤愠：含怒，怨恨。
⑥穷：困窘，走投无路。
⑦固：坚持，坚守。
⑧滥：过度，没有限制，这里是胡作非为的意思。
⑨原壤：人名，孔子的一个朋友。
⑩夷：伸开两腿坐着。这是一种不礼貌的姿势。
(11)俟：等待(孔子)。
(12)孙(xùn)：通“逊”，顺从长辈。
(13)弟(tì)：通“悌”，尊敬兄长。
(14)无述：无可称道，指无所作为。
(15)贼：残害。这里指残害道德的人。
(16)宰予(yú)：孔子的学生，字子我。
(17)杇(wū)：通“圬”，指泥工抹墙的工具，这里作动词用，指把墙面抹平。
(18)于予与(yú)何诛：对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢? 与，同“欤”，语气词。诛，责备。
(19)子曰：以下是孔子在另一时候说的话。
(20)司马牛问君子：司马牛问孔子如何可以成为一个君子。司马牛，孔子的学生。
(21)参(shēn)：曾参。孔子的学生。
(22)唯：是。表示赞同的用语。
(23)门人：学生。这里指孔子的学生。
(24)忠：指尽心竭力。
(25)恕：指推己及人。
(26)一言：一个字。
(27)足：过分，过度。
(28)匿怨：内心藏着怨恨。
(29)大车：牛车。
(30)(ní)：大车上车辕前端与驾牛横木衔接处的销钉。
(31)小车：马车。
(32)(yuè)：小车上车辕前端与驾马横木衔接处的销钉。
(33)德：恩惠。
(34)直：公正无私。
(35)质：朴实。与“文”相对。
(36)文：文采。指对仪容举止进行雕琢修饰。
(37)野：缺乏文采，鄙陋。
(38)史：虚浮。
(39)彬彬：质与文搭配适当，既朴实又有文采。
(40)泰：平和，安适。
(41)骄：自高自大，盛气凌人。
(42)坦荡荡：平直，宽广。荡荡，宽广的样子。
(43)夷狄：我国古代对少数民族的称呼。
(44)子夏：孔子的学生。
(45)君子：这里指孔子。
【译文】孔子说：“我十五岁时开始立志学习，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事就不迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进不同的意见并能分辨真假，到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”(《为政》)
孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上就死去也是可以的。”(《里仁》)
孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。” (《子罕》)
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的弟子们饿坏了，不能起身行走。 子路很不高兴地来见孔子说：“君子也有困厄的时候吗?”孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”(《卫灵公》)
原壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上等孔子。孔子说：“你年幼时不讲孝悌，长大了没有作为，老了还不死，简直是个害人的贼。”说着就用手杖敲了敲原壤的小腿让他把腿收回去。(《宪问》)
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己无能。”(《宪问》)
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”(《卫灵公》)
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不堪雕刻，秽土的墙壁不堪粉刷!对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的.行为;现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。” (《公冶长》)
孔子说：“有过错而不改，这才真叫做过错呢。”(《卫灵公》)
司马牛问如何可以成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”司马牛说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗?”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么?”(《颜渊》)
孔子说：“曾参啊!我所主张的道是由一个根本的宗旨而贯彻始终的。”曾子说：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子问曾参：“老师的话是什么意思?”曾子说：“老师所主张的道，不过是忠恕罢了。”(《里仁》)
子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗?”孔子说：“那就是 ‘恕’吧! 自己不愿意的，不要加给别人。”(《卫灵公》)
孔子说：“花言巧语，假装出一副好看的脸色，表现出过分的恭敬，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。把怨恨隐藏在心里，表面上却假装出一副与人友善要好的样子，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。”(《公冶长》)
孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢。就好比大车上没有，小车上没有，它靠什么行走呢?”(《为政》)
有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢?”孔子说：“那么用什么来报答恩德呢?应该以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”(《宪问》)
孔子说：“内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野;外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。”(《雍也》)
孔子说：“君子安舒坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安舒坦然。”(《子路》)
孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人总是忧愁。”(《述而》)
樊迟问怎样是仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。即使到了夷狄之地，这三种德行也是不可放弃的。” (《子路》)
子夏说：“君子的态度让你感到有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可亲，听他说的话严正精确。”(《子张》)
《论语》注释及全文翻译2
原文
[一·一] 子曰②：“学而时习之③，不亦说乎④?有朋自远方来⑤，不亦乐乎?人不知而不愠⑥，不亦君子乎⑦?”
[一·二] 有子曰⑧：“其为人也孝弟而好犯上者⑨，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
[一·三] 子曰：“巧言令色⑩，鲜矣仁!”
[一·四] 曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[一·五] 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
[一·六] 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
[一·七] 子夏曰：“贤贤，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[一·八] 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
[一·九] 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
[一·十] 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
[一·十一] 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
[一·十二] 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
[一·十三] 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
[一·十四] 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[一·十五] 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[一·十六] 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
〔注释〕 ① 《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。
② 子： 古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。
③ 习： 温习、演习、实习。
④ 说： 通“悦”，欣喜、愉快的意思。
⑤ 朋： 同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。
⑥ 愠(yùn)： 怨恨。
⑦ 君子： 有德者。
⑧ 有子： 孔子弟子，姓有，名若。
⑨ 孝弟： 善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。
⑩ 巧言令色： 花言巧语和讨人喜欢的脸色。
曾子： 孔子弟子，名参(shèn)。
省(xǐng)： 反省，自我检查。
道： 治理。
乘(shèng)： 兵车。
千乘之国，春秋时大国。
使民以时： 使用民力，不违农时。
汎(fàn)： 同“泛”，广泛。
亲仁： 亲近有仁德的人。
子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
贤贤： 尊重贤人。
易色： 不重容貌。
慎终： 谨慎地对待送终之礼。
追远： 追思久逝的祖先。
子禽： 陈亢，字子禽。
子贡： 孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。
求之： 主动求得的。
与之： 别人告知的。
小大： 小事大事。
由之： 按照“和”的观念去做。
复： 实践诺言。
就有道而正焉： 按有道者的言行来匡正自己。
无谄： 不谄媚于人。 两句诗见《诗经·卫风·淇奥》。
〔鉴赏〕 《论语》共二十篇，每篇分列若干章。看似散珠，无所贯串，然而《论语》的“论”字，就含讨论编次的意义。其编次的意图，通过研究文本，还是可以解读的。
以首篇为例，历代研究者不断寻绎篇中各章之间的关联。南宋朱熹认为此篇“先言自修，而后亲师友”(《朱子语类》卷二十)。他并且认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”(《论语集注》)。清代崔述也认为《论语》首篇之大义为教人“学为仁而已矣”，“故首章言学，次二三章即言仁也”(《论语余说》)。
《论语》首篇开宗明义就记孔子论学：“学而时习之，不亦说乎?”这的确不是偶然的。这一方面是由于孔子一生为人，乐于学而勤于教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”(《述而》)，并说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长》)他还教育弟子要“笃信好学”(《泰伯》)。他最担心的是“德之不修，学之不讲”(《述而》)，这也是孔子的自勉。
另一方面，强调孔子论学是达到“仁”的境界的重要条件。“仁”是孔子思想的核心，是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也是孔子伦理思想体系中的最高道德原则。这不免使人有难以企及的'神秘感。所以众弟子问“仁”颇多，孔子的回答也因人因时而异。然而孔子认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，以“学”求“仁”，以“知”达“仁”的这一观点则是始终如一。他还告诫弟子： 要想成为仁人君子而不努力学习，“其蔽也愚”(《阳货》)。
以“学”求“仁”，有一个由浅入深、就近至远的过程。读者在琢磨本篇所蕴含的孔学这个观点时，有两个问题值得注意：
第一个是基础道德和道德理想境界的关系。孔子把孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的第一要求。正如孔子学生有子所说，孝悌为“仁之本”。一个人如能做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，进一步达到“汎爱众”，既欲立己，又能立人，可以推断他最终达到仁德的理想境界并非不可能。强调孝悌这一基础道德自然是传统社会的要求，但是只要存在家庭，敬爱父母兄长这一美德就必须大力提倡。对于孔子所说的“三年无改于父之道”，近人常有争议。如果把它放在古代社会的文化历史背景中来思考，那么就容易理解了。在古代社会里，父辈老者具有较高的社会地位。因为他们既是生产经验的传播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活动的主持者。告诫子辈不要轻易地改动、乃至否定父辈长期积累的经验，这是有一定道理的。
第二个是“诚信”在中国古代社会的提出。本篇有多章谈论诚信问题，应予关注。“信”这一伦理范畴，在春秋时期已经出现。贵族以此处理上下等级关系，所以常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想有很大的突破。他认为人与人交往必须“谨而信”(《学而》)，“人而无信，不知其可也”(《为政》)。这里的“信”，已拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。这在当时是一种新思想。所以弟子们感到很新鲜，纷纷阐述自己对“信”的理解。子夏说：“与朋友交，言而有信。”(第七章)有子说：“信近于义，言可复也。”(第十三章)曾子更是把“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎?”(第四章)可见在孔学中，“信”与“孝、悌”一样，也是实践“仁”最高道德原则的一个重要的基础道德规范。
本篇的重点是论学论仁，以学求仁，而从第十二章以后，又辑入论礼的内容。论述了礼的功用问题，“礼之用，和为贵”(第十二章);强调“礼”的制度的执行，要达到在思想情感上和谐、在行动上恰到好处为最佳。本篇还讨论了“恭”与“礼”的关系，“恭近于礼，远耻辱也”(第十三章);提出了“富而好礼”的观点，认为“富而无骄”固然不错，但远不如“富而好礼”层次更高(第十五章)。礼与仁的关系，是研究孔子思想的重要问题。本篇尾段引入这一问题，是有承上启下的作用，具体论述将在第三篇《八佾》中展开。
《论语》注释及全文翻译3
[十一·一]子曰：“先进①于礼乐，野人②也;后进③于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
[十一·二]子曰：“从我于陈蔡者④，皆不及门也⑤。”
[十一·三]德行：颜渊、闵子骞⑥、冉伯牛、仲弓。言语⑦：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学⑧：子游、子夏。
[十一·四]子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说⑨。”
[十一·五]子曰：“孝哉闵子骞!人不间⑩其父母昆弟之言。”
[十一·六]南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
[十一·七]季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
[十一·八]颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
[十一·九]颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
[十一·十]颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
[十一·十一]颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可!”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
[十一·十二]季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
[十一·十三]闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
[十一·十四]鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”
[十一·十五]子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
[十一·十六]子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”
[十一·十七]季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
[十一·十八]柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
[十一·十九]子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
[十一·二十]子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
[十一·二十一]子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”
[十一·二十二]子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
[十一·二十三]子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
[十一·二十四]季子然〔51〕问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问〔52〕，曾〔53〕由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣〔54〕矣。”曰：“然则从之〔55〕者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
[十一·二十五]子路使子羔为费〔56〕宰。子曰：“贼夫人之子〔57〕。”子路曰：“有民人焉，有社稷〔58〕焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”
[十一·二十六]子路、曾晳〔59〕、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也〔60〕。居〔61〕则曰不吾知也，如或知尔，则何以〔62〕哉?”子路率尔〔63〕而对曰：“千乘之国，摄〔64〕乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及〔65〕三年，可使有勇，且知方〔66〕也。”夫子哂〔67〕之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十〔68〕，如〔69〕五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事〔70〕，如会同〔71〕，端章甫〔72〕，愿为小相〔73〕焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希〔74〕，铿尔，舍瑟而作〔75〕，对曰：“异乎二三子者之撰〔76〕。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫〔77〕春者，春服既成，冠者〔78〕五六人，童子六七人，浴乎沂〔79〕，风乎舞雩〔80〕，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯〔81〕求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
〔注释〕 ①先进：这里指先学习礼乐，然后任职官府。 ②野人：郊外之民，这里指原为贵族但后家道衰落、流落民间的人士。 ③后进：这里指先凭藉世袭特权为官，然后由于职务需要而学习礼乐。 ④孔子在陈、蔡曾被围困，以至于断粮七日，跟随他的弟子遭受了苦难。 ⑤不及门：不在面前受教。当时颜回已死，不少弟子已学成离去，有的在诸侯国担任要职。 ⑥闵子骞(qiān)：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，鲁国人，以孝著称。 ⑦言语：擅长辞令，有外交才能。 ⑧文学：通晓古代文献典籍。 ⑨说：通“悦”。 ⑩间：非议。不间：指人们对其父母兄弟赞扬他的话语提不出不同的看法。 昆：兄。 南容：孔子弟子，姓南宫，名适(kuò)，字子容。白圭：君臣行礼时手执之玉器，这里指《诗经·大雅·抑》中关于白圭的诗句：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。” 子：女儿。妻：动词，嫁女儿。 颜路：颜渊之父，也是孔子弟子，名无繇(yóu)，字路。椁(guǒ)：古代富贵之人棺材有内外两层，外层称“椁”，里层称“棺”。 才不才：指下文所说颜路之子与孔子之子一个有才，一个无才。 鲤：孔子之子，字伯鱼。 徒行：步行，指卖车后步行。 从大夫之后：做过大夫。 恸(tòng)：极度悲痛。 夫(fú)人：这个人。 予不得视犹子：意思是虽然同颜回情深如父子，但不能违背周礼，像葬自己儿子那样葬颜回。 夫(fú)：指示代词，那。 訚訚：见《乡党篇》注⑤。 行行(hàng)：刚强的样子。 侃侃：说话理直气壮的样子。 不得其死：死于非命。 为：这里意为改建。长府：鲁国国库。 贯：事。仍旧贯：按照老样子。 瑟(sè)：与琴相似的古乐器。 奚为于丘之门：指弹出的乐声与孔子府上乐调不和谐，据说是因子路弹的乐曲有杀伐之声。 未入于室：孔子肯定他弹瑟、悟道已入门，但尚未深入精微之奥。 愈：胜过，好于。 季氏：鲁国的执政。周公：周文王之子，武王之弟，鲁国国君之始祖。一说指周朝的公爵。 聚敛(liǎn)：搜刮百姓钱财。附益：增加财富。 柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 鲁：迟钝。 辟：偏激。 喭(yàn)：粗鲁。 庶：差不多。 空：匮乏、穷困。 货殖：经商。 亿：通“臆”，预测、猜度。 践：踩踏。迹：脚印。践迹：遵循前人的做法。 入于室：喻学问、修养达到精深地步。 论：言论。笃：诚恳。与：赞许。 色庄者：貌似庄重。 诸：“之乎”二字的合音。 退：谨小慎微，畏缩。 兼人：胜过别人。 女：同“汝”，你。 〔51〕季子然：季氏子弟。 〔52〕异之问：问别人。 〔53〕曾：乃，原来。 〔54〕具臣：普通的臣子。 〔55〕从之：指听从季氏，冉求与子路都是季氏的家臣。 〔56〕费(mì)：地名，在今山东省费县西北。 〔57〕贼：祸害。夫：指示代词，指费邑的百姓。子：指费邑百姓子弟。 〔58〕社稷：祭祀土地神和谷神之处，这种祭祀由一国之君或地方行政长官主祭，因而社稷是政权的象征。 〔59〕曾晳(xī)：孔子弟子，字子晳，曾参之父。 〔60〕吾以：倒装句，即“以吾”，全句意为不要因为我比你们年长了几岁而有顾虑。 〔61〕居：平时。 〔62〕何以：何以为用，以什么作为努力的目标。 〔63〕率尔：轻率地，急忙地。 〔64〕摄：夹。 〔65〕比及：等到。 〔66〕知方：知道努力的方向，即向义而行。 〔67〕哂(shěn)：微笑，讥笑。 〔68〕方六七十：六七十里见方，指小国。 〔69〕如：或者。 〔70〕宗庙之事：指祭祀。 〔71〕会同：诸侯国君盟会活动。 〔72〕端：古代的礼服。章甫：古代的礼帽。 〔73〕小：谦辞。相：司仪，赞礼人。 〔74〕希：通“稀”，指瑟声逐渐变缓、变弱。 〔75〕作：站起身。 〔76〕撰：具有，指前面三人所表达的志向。 〔77〕莫：同“暮”。 〔78〕冠者：成年人，已行冠礼，表示成年。 〔79〕沂(yí)：河流名，由山东南部流经江苏北部，注入黄海。 〔80〕风：吹风，乘凉。舞雩(yú)：地名，在今山东省曲阜，祭天求雨之处。 〔81〕唯：语首词，无意义。
〔鉴赏〕 《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。本篇的主要内容就是描写孔子与他的弟子的关系，记录孔子对他们的评价。
师生关系在儒家文化的形成、发展中占有特别重要的地位，《论语》中以从事各种活动、面貌神态性格各异的诸弟子烘托孔子形象。孔子的思想和美德经常在同其弟子的关系中表现出来，而这些弟子的言行在显示其个性的同时又表现了孔子的理念，丰富了孔子的思想，发展了孔子的精神。众弟子或身处贫困、但坚守原则或理想;或好学，刻苦钻研，对经书发表具有独创性的见解;或相互讨论、切磋，加深对孔子学说的理解。他们在一个尔虞我诈、相互残杀的社会中创造了一个和平宁静，充满温馨和友谊，追求美德、知识和真理，富有诗情画意的文化孤岛。
孔子师生之间存在的不仅是知识的传授者与接受者的关系，而且也有共同探寻真理、一起匡时救世的同道志士的关系。在他们那里，导师由于其人格的高尚、思想的深邃和学问的渊博而受到学生由衷的敬仰，同时师生之间又平等相处，相互切磋学问，形成亲密无间的关系。从本篇文字可以看到，孔子在艰难困苦中同其弟子结成的深厚情谊感人肺腑。孔子师生在匡地被围困时，颜回最后逃脱，孔子见到他后喜出望外，说以为他已遇难，颜回回答说“子在，回何敢死!”可见颜回把保护孔子的安全、完成他的事业看得比自己的生命还更重要。颜回去世后，孔子两声“天丧予”的撕心裂肺的号鸣，真让人不禁潸潸泪下。他悲痛之极，说我不为此人悲痛还为谁悲痛呢?这些表明他们师生关系不是父子而胜似父子。
孔子的弟子在老师的精心培育下，养成了各种卓越的品质和才能，第三章就是孔子对其主要弟子的长处所作的精要概括。他还对各人特有的优点以明确具体的语言加以表扬。如第十九章中孔子赞扬子贡的经商才能，说他的预测总是非常准确。孔子既热爱学生，又严格要求他们，直言不讳地指出他们的短处和缺点。在第四章中孔子对自己最喜爱的弟子颜回作了批评，指出他对老师所说没有一句不心悦诚服，不发表自己的意见，提出质疑，认为颜回这样做对自己(孔子自指)没有什么好处。第十八章说高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路莽撞。
本篇还有一些文字惟妙惟肖地描写诸弟子在日常生活中的神情笑貌，使读者如见其人，如闻其声。第十三章描绘侍于孔子身边的弟子的神态：闵子骞和悦而温顺，子路显得刚强，冉有、子贡理直气壮而又从容不迫。《论语》所塑造的、儒学形成时期其主要的信奉者、阐发者和传播者群像与在宗教庙堂所见迥然不同，他们身上放射出来的不是神性、而是人性的光辉;他们不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真实可信，而又令人敬佩的求道者形象。
孔子师生是一个追求精神价值、共同享受美好的精神生活乐趣的集体。他们不仅在一起切磋学问，而且还经常畅谈理想抱负，本篇最后一章就展现了这一情景。这一章是《论语》中少有的长文，文学性很强，包含了丰富的思想内容，很值得仔细研读、品味。
孔子让身边几个弟子各谈自己的志向：子路有志于让一个中等国家变得强大;冉求企望治理一个小国，使人民富裕;公西赤只想在朝廷的祭祀或诸侯的盟会中发挥作用。与这三人不同，曾点的理想是在暮春季节同五六个成年人，六七个少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春风，唱着歌返回。出乎人们意料之外的是，在评论四人的志向时，孔子这位想在治国安邦中有所作为的人竟然更欣赏曾点的志向。这表明孔子提倡修身养性，要求人们全身心地为他人和国家效劳，这并不意味着让人们过清教徒式的枯燥生活，相反他主张生活要有情趣。孔子虽然不反对人们求功名，但在他看来，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在寻常的生活中营造一种洁净、和谐的环境和氛围，追求自然的'情趣、人情的温馨，达到一种极高的精神的和审美的境界。
孔子师生关系堪称古今师生关系的典范。他们的榜样使师生关系显示出极高的精神价值，具有神圣的性质。因此师生关系成为促进中华文明高度发展的极端重要的因素。由于有这种平等、温馨的师生关系作为楷模，后世中国传播知识和思想、追求和实现最高精神价值的活动就不需要像欧洲中世纪那种以教皇为魁首、等级森严的教会组织作为依托。
本篇还有一个观念值得注意，这就是中庸之道。儒家对于中庸之道的经典表述为：无过无不及，过犹不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消极意义上的折衷调和，不是表示那种貌似公正，实际上是无原则的不偏不倚。因为这是同孔子重道义、重原则的一贯立场不相容的。他的中庸之道是要求在各个基本点之间保持平衡和协调，做事要恰如其分，把握适当的度，防止走极端。第二十二章记载孔子对不同的弟子“听到了什么道理是否要立即行动”这同一问题的不同回答，冉求平时退缩，孔子就鼓励他作出行动;子路好勇过人，孔子就约束他。这不仅表现了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本义。
中庸之道在《论语》其他篇章中还有许多表达。《子罕》篇第八章“叩其两端”、《尧曰》篇第一章“允执其中”都是阐述这一观念的意义。中庸之道可以说是孔子的根本的思想方法和人生态度，表现于他的全部思想和言行之中。如对待传统文化，他主张“损”、“益”(即破旧与创新)兼用。在治国方略上他提出“宽猛相济”。他的教育方针是“博学于文，约之以礼”。对于人格的培养和艺术创作，他规定要“文质彬彬”。他提倡的学习方法是“学”与“思”的结合，他说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”(《为政》)总之，执二用中的中庸之道是孔子解决一切问题的最高智慧和有效方法。
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