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怎样培养风度
怎样培养风度1
人的美可分为自然美和社会美。仪表美是自然美的表现形式，也是风度的外在表现形式；内在美更为深刻，而是社会美的主要部分，是风度的内核。一个人良好的风度是在社会生活中不断地培养、修养、磨炼而成的。在这过程中，内在美自然流露出来，形成自己特有的待人接物的行为方式。
我们的敬爱的周恩来在南开学校读书的时候，在大立镜旁糊了一面“纸镜”，上面写着：“面必净，发必理，衣必整，钮必结，头宜正，肩宜平，胸宜宽，背宜直，气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”毫无疑问，他在外事活动中尽显其伟大的人格魅力，和他时时注意自己仪表、风度是分不开的。良好的文化修养，渊博的学识、精深独到的思辨能力，是构成高雅风度的内在因素，通过语言、举止、服饰、态度和作风自然地转化为外在的形式。
内在美是优雅风度的内核，指一个人的精神世界，即思想、情操、品格和道德美，它要求人们注重思想、品格和情操的修养。美的形象、优雅的风度是形式和内容的统一，并且内容起决定作用。要根据自己的生活环境、经济条件、兴趣爱好以及身材、肤色等，做到使自己的仪容丰富多彩，具有时代和民族的`特征，同时要注意整洁、大方、朴素、和谐、得体。我们追求外在美与内在美的统一，但人的心灵美和仪容美有时是矛盾的，有的人仪表堂堂或天生丽质，但内心却是自私卑微的；有的人外貌丑陋，却心地善良。对于这种情况，道德审美强调心灵精神之美，认为只要精神崇高，心灵美好，即使仪容不美，也会自然而然地“诚于中而形于外”。相反，心灵丑恶的人，外貌再好、伪装得再好，也总会时不时地露出本性。
在塑造理想人格的过程中，塑造美的心灵是最重要的。如果我们能经常加强道德修养和不断提高审美素养，既注重心灵美的塑造，又讲究行为美、语言美、仪容美等外在美的雕琢，那么，我们将成为有很高职业道德水平，德、智、体、美全面发展的职业人士。
美是人们在改造客观世界的实践中获得的自由，是能引起人们审美感受的一种形象。美作为一种意识形态，是以真、善为前提的。在道德领域，理想人格的美，就在于与社会进步和发展的利益相一致，是真、善、美的和谐统一。
总之，塑造理想人格、培养优雅风度，既要使自己的思想、品德、言行、举止、风度、仪表等符合真和善的要求，又要按照美的规律来塑造美好的形象，给人以美的享受。
1、指人的言谈举止和仪态
《后汉书·窦融传论》：“尝独详味此子之风度，虽经国之术无足多谈，而进退之礼良可言矣。”《宋史·儒林传五·胡安国》：“然风度凝远，萧然尘表。”清《睢州志·贡士》：“袁赋谌，袁可立孙，枢之子，赋诚弟。风度凝远，门内肃雍，有先辈孝友家法。”清蒲松龄《聊斋志异·凤阳士人》：“音声靡靡，风度狎亵。士人摇惑，若不自禁。”魏巍《挤垮它》：“他浑身上下都很清洁、整齐，保持着军人的习惯和风度。”
2、特指美好的举止姿态
《魏书·穆亮传》：“罴弟亮，字幼辅，初字老生，早有风度。”丁玲《太阳照在桑干河上》十五：“文采同志正如他的名字一样，生得颇有风度。”
3、气概，器量
南朝宋颜延之《庭诰文》：“昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀异曲。”
4、指诗文书画的风致神韵
元辛文房《唐才子传·殷文圭》：“唐末，文体浇漓，才调荒秽，稍稍作者，强名曰诗……文圭稍入风度，间见奇崛，其殆庶几乎！”明方孝孺《上蜀府启》：“谢公墨竹暨诗，风度英妙，足为国华。”清袁枚《随园诗话补遗》卷五：“山僧惊异。告曰：此焦山僧朗月之诗，寂去已三十三年矣，其风度语言，与君相似。”
5、风吹拂过
南朝梁王僧孺《中寺碑》：“日流闪烁，风度清锵。”唐顾非熊《出塞即事》诗之一：“河上月沉鸿雁起，碛中风度犬羊膻。”唐慧净《和琳法师初春法集之作》：“尘飞扬雅梵，风度引疏钟。”
怎样培养风度2
风度既是先天条件使然，也是后天努力的结果。
要在实践中努力培养优雅的风度，主要途径有：
提高文化修养。文化修养是风度的内在基础，加强学习，不断丰富自己的知识，是培养风度的主要途径。多读书，可以丰富学识，又可以养成几分“书卷气”，这对风度培养是很有帮助的。不读书不看报，孤陋寡闻，说起话来就会错漏百出，贻笑大方；办起事来就会左右掣肘，到处碰壁。特别要多看一些有关个人修养方面的.书籍，增长这方面的知识，对培养风度有直接的作用。
积极参与实践。风度尽管与先天条件有一定关系，但更重要的是靠后天实践磨炼。风度的培养需要在实践中进行。只有投身到生活实践中去，认识社会，了解社会，多参加各种活动，多学习，多观摩，多听取别人的意见和建议，不断完善自己。虽满腹经纶，却束之高阁，不去实践，培养风度也只能成为一句空话。
发展良好性格。性格是一个人对现实表现出的稳定的态度和行为方式，它与风度密切相关。要具有优雅文明的风度，必须有良好的性格。尽管性格有先天性和稳定性，但它是在客观环境中逐渐形成的。作为公务人员，应当全面认识自己的性格特点，并逐步克服性格弱点，不断改造、发展、完善自己的性格。
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