(必备)论语原文及翻译15篇
论语原文及翻译1
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【译文】 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”
【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【原文】 7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”
【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【原文】 7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复（4）也。”
【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
【原文】 7·10 子于是日哭，则不歌。
【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【译文】 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【评析】 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“合乎于道的富贵，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
【原文】 7·13 子之所慎：齐(1)、战、疾。
【译文】 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【原文】 7·14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【评析】 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的'程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
【译文】 冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【评析】 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
【原文】 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”
【译文】 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
【评析】 孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
【原文】 7·19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”
【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【评析】 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不语怪、力、乱、神。
【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
【评析】 孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
【评析】 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【译文】 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
【评析】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注释】 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。
【译文】 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”
【译文】 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
【评析】 对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
【原文】 7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。
【译文】 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
【评析】 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。
【原文】 7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【译文】 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
【评析】 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
【原文】 7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”
【译文】 （孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
【评析】 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
【原文】 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
【评析】 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 。 【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。
【原文】 7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。”
【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。
【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【原文】 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
论语原文及翻译2
朱熹原文 | 论语集注
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未知孰是。抑，反语辞。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”行，去声。○父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。○尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声。诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
翻译
朱熹在《论语集注》中说：“夫人欲尽处，天理流行”，“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”，指出了道学家追求的境界。
［原文］
子曰：巧言令色，鲜仁矣。
［注释］
巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
鲜：少的意思。
［译文］
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的人心就很少了。”
［评析］
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为欢言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统文化中的精华内容。
［原文］
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
［注释］
曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
三省：省，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
忠：旧注曰：近己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
传不习：传，旧注曰：受之于师父之传。老师传授给自己的。习，与 “学而时习之”的习字一样，指温习、实习、演习等。
［译文］
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
［评析］
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上地各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的.范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事办力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
［原文］
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
［注解］
道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
千乘之国：乘，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即为诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
使民以时：时指农时。古代百姓以农业为祝，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
［译文］
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
［评析］
孔子在文章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家，统治百姓出谋划策。
论语原文及翻译3
1、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
译文：孔子说：“泰伯，可以说是品德最高的人了。几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词语来称赞他。”
2、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
译文：孔子说：“一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦；一味节制而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途；他们不遗弃过去的友人，百姓就不会冷漠无情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
译文：曾子病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看我的脚！看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，就好象站在深渊旁边，好象踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我可以免于这种忧惧了，弟子们！”
4、曾子有病，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
译文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟要死了，它的叫声是悲哀的；人要死了，他说的话是善意的。在上位的人应当重视的有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，可以避免别人的怠慢；端正自己的脸色，就容易使人相信自己；说话时注意言辞和声调，就可以避免粗野和错误。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
5、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文：曾子说：“有能力的.人向没有能力的人请教，知识多的人向知识少的人请教；有学问就像没有学问一样，知识丰富却虚怀若谷；被人欺负却不计较——从前我的朋友就做到了这样。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”
译文：曾子说：“可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节，也不能使他放弃操守——这种人称得上是君子吗？这种人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文：曾子说：“读书人不能没有恢宏的气度与刚毅的性格，因为他承但重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死的时候才停下脚步，这个路程还不够遥远吗？”
8、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
译文：孔子说：“启发上进的意志要靠读书，具备处世的条件要靠学礼，达成教化的目标要靠习乐。”
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
译文：孔子说：“对于老百姓，可以使他们按照我们的道路去走，不能使他们懂得为什么要这样做。”
10、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
译文：孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会出乱子；对于不仁德的人和事，憎恨得太多，也会出乱子。”
11、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
译文：孔子说：“即使一个人才华卓越，有如周公，如果他既骄傲又吝啬，其它部分也就不值得欣赏了。”
12、子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”
译文：孔子说：“学习了三年，还没有做官念头的人，是不容易找到的。”
13、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且践焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
译文：孔子说：“以坚定的信心爱好学习，为了完成人生理想，可以牺牲生命。不前往危险的国家，也不居在混乱的国家。天下上轨道就出来做事，不上轨道就隐居起来。国家上轨道时要以贫穷与卑微为可耻；国家不上轨道时，要以富有与高位为可耻。”
14、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文：孔子说：“不在那个位置上，就不考虑那个位置上的事情。”
15、子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
译文：孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关雎》的结尾，我满耳都是丰富而优美的音乐。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
译文：孔子说：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，无能而不守信，这种人，我不知道他是怎么回事。”
17、子曰：“学如不及，犹恐失之。”
译文：孔子说：“学习时，要像赶不上什么一样，赶上了还担心会失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
译文：孔子说：“舜和禹多么崇高啊！他们得到天下也不为自己享受。”
19、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
译文：孔子说：“尧这样的君主，多么崇高啊！天最大，而只有尧才能效法天的高大。他的恩德多广大啊！百姓们不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高啊！他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐尧之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！”
译文：舜有五位贤臣，就能治理天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样的吗？在尧舜之间（及周武王）的时期，人才最兴盛了。十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
21、子曰：“禹，吾无间矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
译文：孔子说：“禹，我对他没有任何批评啊。他吃的简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住的简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。”
论语原文及翻译4
1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。”
2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”
3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”
4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”
6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文：子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。”
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文：子夏说：“各类工匠要长期留在市场，观摩比较，才能善尽他们的职责。君子则要靠努力学习，才能领悟他的理想。”
8、子夏说：“小人之过也必文。”
译文：子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文：子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
10、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤已也。”
译文：子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是你在折磨他们。要先取得信任，然后才去劝谏，否则（君主）就会以为你在诽谤他。”
11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文：子夏说：“人在重大节操上不能超越界限，小节上有些出入还是可以的。”
12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译文：子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事。根本的东西没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“噫！子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而优而学，学而优则仕。”
译文：子夏说：“从政之后，行有余力，就该学习；学习之后，深有心得，就该从政。”
14、子游曰：“丧致乎哀而止。”
译文：子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
译文：子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译文：曾子说：“子张为人高不可攀，难于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也丧亲乎！”
译文：曾子说：“我听老师说过：一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧。”
18、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
译文：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其它人也可以做得到；但他不更换父亲的僚属及其政治措施，这是别人难以做得到的。”
19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
译文：孟氏任命阳肤为典狱官司，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德，已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”
20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文：子贡说：“商纣的恶行，不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。”
21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译文：子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食，犯错的时候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”
22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
译文：卫国的`公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就，并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？”
23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
译文：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙做比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿，能够找到大门的人，或许很少吧。叔孙先生这种说法，不也是很恰当了吗？”
24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文：叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做！仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一样，还可以去超越；仲尼，则像是太阳与月亮，没有人可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳月亮的关系，对于太阳月亮，又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的份量而已。”
25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译文：陈子禽对子贡说：“你太谦让了吧，仲尼的才德难道比得上你吗？”子贡说：“君子由一句话，表现他的明智；也由一句话，表现他的不明智，所以说话不能不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空是没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国，或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的，他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前走去；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时，人们以他为荣；当他不幸辞世时，人们为他悲泣，这怎么是我们赶得上的呢？”
论语原文及翻译5
《论语》①十二章
1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）
注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。 ③时习：按一定的时间复习。时，按时。 ④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦??乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦” ，愉快。 ⑤愠（yùn）：生气，发怒。 ⑥君子：这里指道德上有修养的人。 ⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。
孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）
注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参， 字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。 ②吾：人称代词，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。 ⑤为，替。 ⑥信：真诚，诚实。 ⑦传（chuán）：老师传授的知识。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）
注释：①十有（yu）五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。 ⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。 ⑥逾（yú）：越过，超过。 ⑦矩（jú）：规矩，规范。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）
注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）
注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。 ②殆（dà i），有害。
孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
注释： ①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。 ② 堪：忍受
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。” （《雍也》）
注释： ①之：代词，它，这里指学问和事业。 ②者：代词，??的人。 ③好 (hào)：喜欢，爱好。 ④乐(lè)：以??为乐趣。
孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”（《述而》）
注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤” 指热水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：对，对于。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的`富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
注释： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，优点。
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）
注释：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
11.子曰：“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。”（《子罕》）
注释：①三军：军队的通称。古制，12500为一军。 ② 匹夫：普通的人，男子汉。
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去他的志气。” 12.子夏曰：“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在其中矣。”（《子张》）
注释：①笃（dǔ）：忠实，坚守。 ②切问而近思：恳切地提问，多考虑当前的事情。 ③仁：仁德。
子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
论语原文及翻译6
《论语.为政篇第二》
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”
11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。”
译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”
12、子曰：“君子不器。”
译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。（又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自利而不大公无私。）”
15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”
译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”
17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度（或：这样才是智慧的人）。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”
19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的`人之上，民众就服从了；提拔邪恶的人，放置在正直的人之上，民众就不会服从。”
20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人，他们就会互相勉励了。”
21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”
22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在下去？就像大车没有輗（车子行动时可以转动的木梢即关键），小车没有軏（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”
23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”
论语原文及翻译7
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子曰：“宁武子（1），邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”
翻译
说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
这是孔子评论宁武子这个人，当然评论他是举出他的这些贤良的方面让我们学习。《雪公讲要》里面说，「宁武子，马融注，『卫大夫宁俞。武，谥也』」。汉朝大儒马融批注当中说，宁武子是卫国的大夫，也是孔子时代的人，他叫宁俞，姓宁名俞。武是他的谥号，死了以后君王封给他的一个号，所以称为宁武子。宁武子他有本事，是『邦有道，则知。邦无道，则愚。』就是国家要是有道的话，他就有智慧了；如果国家没有道的话，他就变得好像一个愚人，默默无闻。我们看「孔安国注：『佯愚似实，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他这个佯是假装，装得很像，似实，好像看起来真的像他是个愚蠢的人。所以说是『不可及也』，装得这么像，很难做到。因为他自己本身有大智慧，装出来那么愚蠢，人家都看不出来。这是什么？「卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也。」这个国家如果有讲道德，确实是国家大治的时候，宁武子能够出来施展他的才能，为国家效力，这是他的智、智慧，他的智慧也高于别人，所以他才能得到国家领导的任用。
可是「邦无道，则韬其光，是谓愚也。」如果是乱世的时候，一看这国家领导人没有智慧、昏庸无能，人民百姓也民不聊生，你想救没办法救，这时候怎么办？宁武子就能够韬光养晦，把自己的才华隐没起来，不露才华，人家也不知道他是有才华的人，所以也不会找他出来。因为他不想出来，不想在这个国家同流合污。而且即使是有这个能力，也没办法真正得到重用。因为他有道，人家无道，人家一定排挤他，所以他也没办法真正施展他的才能，没办法得到国君的信任。国君是无道昏君，往往爱听小人言，爱听谗言，他即使是很有才华、很有忠义，人家讲两句话，可能就把你拉出去杀头去了，那不如就韬光养晦好了。这是什么？装愚痴。「此愚即是智」，这个愚不是真正的愚，就是智慧。「否则邦有道时，何能变为智者」，如果他这个愚不是智，就不会说当这个国家有道的时候他就出来做智者，他懂得识时务，看清楚因缘时节，该不该出来。
「武子之智，他人学之可及。然其愚也，他人学之不及。」宁武子的智慧，在有智慧的时候，他施展才华别人能学到他，也有人能赶得上。可是他愚的时候，大智若愚，他在表现出愚的这一面，人家就学不来。说明他的这种智慧比常人更加高超，而且他的修养特别的好，能做到什么？「人不知，而不愠，是其不可及之故。」人家不知道他的时候，不了解他的时候，不赏识他的时候，他心里没有丝毫不满。自古以来都有一些有才能的人，怀才不遇的时候，都会心有怨言，都有不平，这是愠。可是宁武子他能够人不知而不愠，这个是人家不可及的地方，赶不上他。他的`修养好、心量大，知道什么时候该进，什么时候该退，完全随顺天时地利人和。「此古人所难能」，古人很难的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。」有没有古人做到？有，但是很少，这里雪公举出一位做得到。这是什么？讲秦国的五羖大夫百里奚，讲「百里奚举于市」。百里奚身为贤才，也是春秋时候的人。他为什么称为五羖大夫？这个羖是羊字边，是什么东西？就是羊皮。他是被别人用五张羊皮买来的，所以称为五羖大夫。这个人他原来是在虞国做大夫。秦国秦缪公的时候，秦缪公五年，就是公元前六百五十五年的时候，晋国晋献公就要讨伐虞国，虢国和虞国这两个国家是相邻的。晋献公就要借虢国的道，来讨伐虞国。结果把虞国灭了，俘虏了虞国的国君，还有百里奚。当时晋国在回城的路上，顺便也把虢国给灭了，一灭灭了两个国家。当时百里奚就做为晋献公的姐姐出嫁的时候一个家奴，他因为已经沦为亡国的大夫，是个奴隶了，就跟着晋献公的姐姐出嫁到了秦国，出嫁就成为秦缪公的夫人，百里奚就逃离到秦国。
到了秦国之后，结果没有人赏识他，于是他就出逃，到了楚国边境就被人捉住。当时秦缪公听说百里奚是一个很有才华的人，怎么现在就逃跑了？于是就想用重金把他赎买回来，但是百里奚已经被楚国人给抓住了，这是都属于奴隶，楚国人可能不给。这时候秦缪公就想办法，就派人对楚王说，说：「我家的陪嫁奴隶百里奚逃到了你这里，请允许我用五张黑色的公羊皮把他赎回来。」这是很廉价的，反正买一个奴隶，能不能够用五张羊皮赎回来。楚王因为不认识百里奚，大概百里奚是大智若愚，别人根本看不出来他是个很有才华的贤才。所以楚国说，好，反正五张羊皮比他还好，就收了五张羊皮，把百里奚交出来。这时候百里奚已经七十多岁了。
当百里奚被押送回秦国的时候，秦缪公当时亲自给他解除禁锢，跟他谈论国家大事。结果百里奚就推辞说：「我是亡国之臣，哪里值得您来询问？」但是秦缪公已经知道他很有才华，就告诉他说：「因为虞国国君不能任用你，所以你这个国家亡了，这不是你的罪过，请求你为我们秦国来服务。」结果秦缪公的这种礼贤下士的精神感动了百里奚，于是百里奚就决定报效秦国。他后来就做了秦国的宰相，执掌了相位，为秦国内修国政，教化国民，使秦国成为了当时的霸主。因为百里奚是被秦国的缪公，秦缪公用五张羊皮赎回来的，所以就称为「五羖大夫」。他在，「方在虞时，以及逃楚时，似之。」这是讲百里奚在虞国的时候，因为虞国国君不赏识人才，所以百里奚也就像一个愚人一样。在逃离逃到楚国的时候，也没有被楚王赏识，所以他也像个愚人一样，竟然楚王愿意接受五张羊皮就把他给交出去。这说明他大智若愚的功夫做到家，一直等到赏识他的人，才把他推向相位。
这是我们也要学习，不管我们处于顺境也好，逆境也好；被赏识也好，或者不被赏识也好，都要懂得心平气和，都要泰然自若。不因为顺境的时候就起欢喜心，逆境的时候、不顺利的时候就起怨恨心，这都错了。所以在顺境的时候你很成功，那个并不一定真正成功。在逆境的时候你要是自甘堕落、自暴自弃了，说老实话，没有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一样，「上善若水」，遇到什么样的境界，它都能够适应。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了浅滩，它就流过浅滩，峰回路转都挡不住水的流。完全是随顺自然，没有自己的这分执着，没有自己的私心、私欲，那么我们才能真正有这个智慧。
所以我们今天谈到，这两章都是讲智慧。这三章，今天讲的，从十九、二十到二十一，都讲的智慧。因为智慧是仁的先导，我们要学做仁人，首先要学做一个智者，从这些方面我们都可以学习。
评析
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
论语原文及翻译8
原文
子曰：“雍也可使南面。”
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗?”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。(如果有多的，)给你的'乡亲们吧。”
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗?”
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢?“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢?”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞(对来请他的人)说：“请你好好替我推辞吧!如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?”
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
论语原文及翻译9
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通假字
不亦说乎：“说”通“悦”的古字，愉悦，高兴。
是知也：“知”通“智”，聪明，智慧。
诲女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
论语原文及翻译10
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”
译文：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文：仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
译文：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
译文：子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
译文：原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
译文：孔子说：“颜回这个人，他的`心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
译文：季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
译文：伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
译文：冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文：孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
译文：子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
译文：孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文：孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
译文：孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文：孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
译文：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
译文：孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文：孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
译文：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译文：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译文：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
论语原文及翻译11
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)
解词：时：按时;说：同“悦”，愉快。
翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
赏析：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
解词：故：旧的(知识);知：理解、领悟。
翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)
解词：罔：迷惑而无所得;殆：精神疲倦而无所得。
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
解词：愠：恼恨。
翻译：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
解词：耻：以……为羞耻
翻译：子贡问道：“孔文子为什么叫”文“呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解词：识：记住;厌：满足;诲：教导。
翻译：这一则是孔子的自述，讲的.是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
翻译：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
翻译：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
翻译：孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，(但并)没有益处，还不如去学习。”
论语原文及翻译12
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的'求法不同吧？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
论语原文及翻译13
原文：
论语十则
先秦：佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
注释：
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《学而》）
子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：按时地去复习。说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠：生气，发怒。君子：道德上有修养的人。而：连词。（可译为并且）例：学而时习之。转折。（可译为却）例：人不知而不愠。亦：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的'鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。
子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆：这里指有害。本意：危险。
子曰：“由，诲（huì）女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
思：希望，想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：有抱负的人。弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。已：结束。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁寒：一年中的寒冷季节，深冬然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
赏析：
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故知新】：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行，必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
论语原文及翻译14
【原文】
8.1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”
【注释】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】
8.2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”
【注释】
(1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
【评析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”
【注释】
(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经?小雅?小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
【评析】
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
【原文】
8.4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”
【注释】
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【评析】
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】
8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
【注释】
(1)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
【评析】
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】8.6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【注释】
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
【评析】
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【原文】
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注释】
(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。
【译文】
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【原文】
8.8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。”
【注释】
(1)兴：开始。
【译文】
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
【评析】
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的.意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
【原文】
8.10 子曰：“好勇疾(1)贫，乱也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，乱也。”
【注释】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太过份。
【译文】
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
【原文】
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
【原文】
8.12 子曰：“三年学，不至于谷(1)，不易得也。”
【注释】
(1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【译文】
孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”
【评析】
孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者可以根据自己的理解来阅读本章。
【原文】
8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】
(1)见：音ｘｉàｎ，同现。
【译文】
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【评析】
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
【原文】
8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
【评析】
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。
【原文】
8.15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注释】
(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
【译文】
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
【原文】
8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
【注释】
(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。
【译文】
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
【评析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。
【原文】
8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
【评析】
本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
【原文】
8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”
【注释】
(1)巍巍：崇高、高大的样子。
(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。
(3)与：参与、相关的意思。
【译文】
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
【评析】
这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。
【原文】
8.19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则(2)之。荡荡(3)乎，民无能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，焕(5)乎其有文章！”
【注释】
(1)尧：中国古代传说中的圣君。
(2)则：效法、为准。
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称赞。
(5)焕：光辉。
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
【评析】
尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。
【原文】
8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
(3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。
(4)斯：指周武王时期。
(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周书?程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
【译文】
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
【评析】
这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。
【原文】
8.21 子曰：“禹，吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹，吾无间然矣。”
【注释】
(1)间：空隙的意思。此处用作动词。
(2)菲：菲薄，不丰厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。
【译文】
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
【评析】
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。
论语原文及翻译15
【原文】
子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对人不知，而不愠一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与悌（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的鲜字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的`。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与学而时习之的习字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了忠和信的范畴。忠的特点是一个尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。信的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
【注解】
(1)道：一本作导，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代人的含义有广义与狭义的区别。广义的人，指一切人群；狭义的人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的人与民相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是爱人，泛爱一切人。但本章里所说的爱人则非此意。他所说的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。（《且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的弟子。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记内则》：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把德排在识的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
【评析】
上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。把如解释为类似。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】
曾子曰：慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化孝这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有大概或者的意思。
【译文】
子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。让是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。
【译文】
孔子说；当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
【评析】
这一章仍然谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。（《坟我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
有子曰：礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
【注释】
(1)礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记中庸》写道：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫《论语疏证》写道：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出和为贵说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是礼。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为尊敬似有不妥之处。
【译文】
有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对信和恭是十分看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？子曰：赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
【注释】
(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的何如，都可以译为怎么样。
(3)贫而乐：一本作贫而乐道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
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