孝经原文翻译15篇[经典]
孝经原文翻译1
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：‘吓吓师尹，民具尔瞻。’”
孝经原文翻译2
曾参说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗：用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的.美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经？小雅？节南山》篇中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”
孝经原文翻译3
“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”
孝经原文翻译4
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
孝经原文翻译5
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：‘自西自东，自南自北，无哀不服。’”
孝经原文翻译6
孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的'品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经？大雅？文王》篇中说过：“怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！”
孝经原文翻译7
【原文】
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
【译文】
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，然而眼中没有君主的存在；圣人的人，然而眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，然而眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃然而天下大乱的根源所在。”
【读解】
这一章书，然而因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的.道路，就然而正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就然而背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就然而讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。
孔子又对曾子提醒的说：“国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。”
“一个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那就然而目中无长官，如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就然而无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥笑鄙视，那就然而无父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，那就和禽兽一样，以禽兽之行，横行于天下，天下还能不大乱吗？所以说：这就然而大乱的道了。”
孝经原文翻译8
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民然而则之，则天之明，因地之利，以顺天下。然而以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，然而故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。古诗文网云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
【译文】
曾子说∶“太伟大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃然而人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道然而为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于然而人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的'美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”
【读解】
这一章书，然而因曾子赞美孝道的广大。所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，然而取法于天地，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：‘嗳呀！孝道就有这样大的关系？’孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。所以又说：‘你知道这个孝道的本源，然而从甚么地分取法来的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱为常，然而为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，然而为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。
人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。但然而爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。以上法则，都然而顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。
先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。
孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，然而说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅然而三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？
孝经原文翻译9
【原文】
真君曰：吾今阐教，以示大众。亲存不养，亲殁①不葬，亲祚②不延。无故溺女，无故杀儿。父母客亡，骸骨不收，为大不孝。养亲口体，未足为孝;养亲心志，方为至孝。生不能养，殁虽尽孝，未足为孝;生既能养，殁亦尽孝，方为至孝。生我之母，我固当孝;后母庶母③，我亦当孝。母或过黜，母或载④嫁，生我劳苦，亦不可负。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何况生我。同母兄弟，我固当爱;前母⑤兄弟，我亦当爱。同气⑥姊妹，我固当和，连枝妯娌⑦，我亦当和。我生之子，我固当恃;前室⑧遗子，我亦当恃。众善家修，无不孝推。如是尽孝，始克为孝。始知百行，惟孝为源。
【注释】
①殁(mò)：寿终;死亡。
②祚(zuò)：福。
③庶母：父之妾称为庶母。
④载：再;重。
⑤前母：继室所生的子女对父亲前妻的称呼。
⑥同气：有血缘关系的亲属。
⑦妯娌(zhóu lǐ)：兄弟们的妻子的合称。
⑧前室：前妻。
【译文】
真君说：我今天阐明教法，以告知众人。父母在世时，不对其赡养;父母去世后，不将其安葬，父母的福泽就不会延长。无故溺死女婴，无故杀死儿子。父母客死他乡，不去收埋骸骨，这些都是最大的不孝。只是奉养父母的衣食，还不算是孝敬;只有能够体恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。父母在世时，不能尽到赡养的责任，待去世后虽然尽孝，但不足以算是孝敬;既能在父母在世时，尽到赡养的责任，又能在父母去世后尽孝，这才算是“至孝”。我的生母，我固然应当尽孝;后母庶母，我也应该尽孝道。我的母亲或许因过失而被父亲休掉，或者改嫁，但母亲生育我的劳苦，也是不可以背弃的。幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩爱养育我的养父母，都不可忘记，何况是亲生父母。同母兄弟，我固然应当友爱;前母所生兄弟，我也应当友爱。亲生姐妹，我固然应当和敬，对于妯娌，我也应当和敬。我的'亲生子女，我固然保爱;前妻所生的子女，我也应当保爱。一切善行，家人一起身体力行，无不是由此孝心推及而来。按照这个样子来尽孝，才能够真正为孝。于是开始知道百般品行，孝才是源头。
【原文】
我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有亏。我孝父母，不爱子孙，不敦①宗族，于孝有亏。我孝父母，不和姻娅②，不睦乡党③，于孝有亏。我孝父母，不忠君上，不信师友，于孝有亏。我孝父母，不爱人民，不恤物命，于孝有亏。我孝父母，不敬天地，不敬三光④，不敬神祗，于孝有亏。我孝父母，不敬圣贤，不远邪佞⑤，于孝有亏。我孝父母，财色妄贪，不顾性命，知过不改，见善不为，于孝有亏。淫毒妇女，破人名节，于孝有亏。力全名节，于孝更大。奉行⑥诸善，不孝吾亲，终为小善;奉行诸善，能孝我亲，是为至善。孝之为道，本乎自然，无俟勉强。不学而能，随行而达。读书明理，因心率爱，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，无乖⑦无戾，孝理自在。苟具灵根⑧，知爱率爱，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝阃妇仪⑨。孝男端方⑩，孝女静贞。孝男温恭，孝女顺柔。孝子诚悫，孝妇明洁。孝子开先，孝孙承后。孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯顺;孝治一国，一国斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成。通于上下，无分贵贱。
【注释】
①敦：敦睦，互相友好和睦。
②姻娅：亲家和连襟，泛指姻亲。
③乡党：泛指乡里、家乡。
④三光：指日、月、星。
⑤邪佞：奸邪小人。
⑥奉行：履行。
⑦乖：违背;不和谐;不协调。
⑧灵根：灵性之根。
⑨阃(kǔn)：官里的道路，借指行孝的途径。妇仪：妇女的容德规范。
⑩端方：正直;端庄。静贞：娴静贞洁。温恭：温和恭敬。《尚书·舜典》：“溶哲文明，温恭允塞。”悫(què)：诚实。明洁：清白;高洁。升：即升平。太平的意思。
【译文】
我孝敬父母，不敬爱叔伯，不敬爱祖先，有损孝德。我孝敬父母，不爱子孙，不敦睦宗族，有损孝德。我孝敬父母，不和爱姻亲，不与乡邻和睦，有损孝德。我孝敬父母，不效忠君上，对师友不讲信用，有损孝德。我孝敬父母，不爱人民百姓，不怜恤万物的生命，有损孝德。我孝敬父母，不礼敬天地，不礼敬日月星辰三光，不礼敬天地神明，有损孝德。我孝敬父母，不敬奉圣贤，不远离恶人，有损孝德。我孝敬父母，非分地贪求财色，不顾性命，知道过错而不悔改，见有善行可为而不去做，有损孝德。奸淫毒害妇女，破坏人家的名声和节操，有损孝德。极力成全别人的名节，这算是大的孝行。虽能奉行各种善行，但不孝敬父母，终究只是小善;奉行各种善行，而又能够孝敬父母，这才称得上是“至善”。为孝之道，本于人心自然本性，没有一点勉强。不通过学习就能实行，随着自己的良心去做，所作所为自然就合乎孝道。读书明白了道理，用良心统率爱，用良心统率敬，自然就能够使孝圆满。愚夫俗子，不经过雕琢，没有不和暴戾之气，自然合乎孝道。假使他们具有了灵明的根性，知道用爱心来统率爱，知道用敬心来统率敬，这样，孝行就可以推行于外了。想知道在父母之前的孝敬，看儿子的容颜，就可以知道;想知道闺中女子的孝行，看妇女的容德威仪，就可以知道。孝子的行为端重大方，孝女文静贞洁。孝子温良恭敬，孝女顺从柔和。孝子行事诚恳，孝妇持身清洁。孝子率先行孝，就必定会有孝孙继承孝行。通过尽孝来修身，一身的品行就可以立正;通过尽孝来治家，全家就会和顺;通过尽孝来治国，国家就会充满仁爱;通过尽孝来治理天下，天下就会升平;通过尽孝来事奉天地，天地就会太平。孝道可以通达于天地，不分贵贱，都要尽孝。
【原文】
偈曰：世上伤恩总为财，诚比诸务尤为急。相通相让兄和弟，父母心欢家道吉。财生民命如哺儿，禄奉君享如养亲。本之慈孝为源流①，国阜人安万物熙②。
【注释】
①源流：事物的本末。
②阜：丰富;富有。熙：兴盛。
【译文】
偈说：世上恩情的伤害总是由于金钱的缘故，这比其他各种事务尤为关键。兄弟之间应该相互通融，相互谦让，父母心里欢喜而家境也会吉祥。用钱财养育人民的生命就如哺乳幼儿，做高官事奉国君就如同赡养双亲一般。总之以慈爱孝道为源流，就会国家强盛，人民安居乐业，万物万事光明兴盛。
【原文】
又说偈曰：子赖亲安享①，不思尽孝易。若或罹②困苦，方知尽孝难。难易虽不同，承顺③是一般。
【注释】
①安享：安然享用。
②罹：遭受困难或不幸。
③承顺：敬奉恭顺。
【译文】
又说偈道：子女因为依赖父母而得以安享，而不想着尽孝是否容易。只有遭受了困苦，才会知道尽孝的困难，难和易虽然不相同，但敬奉恭顺父母却并没有不同。
【原文】
又说偈曰：今为辨孝者，辨自夫妇始。孝子赖贤助，相厥内以治。后惟尽其孝，君得成其绪。妇惟尽其孝，夫得成其家。同气因之协，安亲无他意。自古贤淑妻，动即为夫规。上克①承姑顺，下克抚媳慈。从来嫉悍妇②，动即为所惑。承姑必不顺，抚媳必不慈。惟尽为妻道，方可为人媳;惟尽为媳职，方可为人姑。身有为媳时，亦有为姑日。我用身为法，后人无不格。嫔妃与媵妾③，致孝以安命。妇德成夫行，化从阃④中式。所系重且大，淑训⑤安可越。
【注释】
①克：能够。
②悍妇：泼妇;凶悍之妻。
③媵(yìnɡ)妾：陪嫁之侍妾。
④阃(kǔn)：门槛，内室，借指妇女的道德规范。
⑤淑训：指对女子的教育。
【译文】
又说偈道：今天我分辨什么是孝，是从夫妇关系开始着手的。孝子有赖贤惠妻子的帮助，互相帮助就能够使家庭得到治理。做皇后的唯有尽孝，做皇帝的才能继承好先皇传下的事业。做妻子的唯有尽孝，丈夫才能把家治理好。夫妻因为孝才能同气相协，安养双亲也并无别的心思。自古以来贤惠善良的妻子，其行动能成为丈夫规范。对上能够顺承婆婆的欢心，对下能够安抚慈爱媳妇。而自古以来嫉妒心强、生性泼悍的媳妇，其丈夫的行动就会被她所迷惑，不能够顺承婆婆的心意，对媳妇亦不能安抚慈爱。唯有尽力按照做妻子的规范行事，才可以做人家的媳妇;唯有尽力履行做媳妇的职责，方才可以做人家的婆婆。既有做媳妇的时候，也有做婆婆的时候。只要自己能够以身作则，自己的后人才有行为的标准。作嫔妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能够促成丈夫的品行，一切都是从内室行为标准而来。牵涉关系重大，怎么可以轻越做女人的训条。
【原文】
又说偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其时，毋使有或迁。辨之以其伦，毋使有或间。大小各自尽，内外罔所愆①。诚伪在微茫，省惕当所先。
【注释】
①愆(qiān)：罪过，过失。
【译文】
又说偈道：从心来辨别孝，千万不能使其心有所不安分。从行为辨别孝，千万不能使行为有所偏颇。从时间来辨别孝，千万不要使其孝行有所改变。从伦常之理来辨别孝，千万不要使其孝行错乱。男女老少各自尽孝，家里家外都无过失。真诚和虚伪只在微茫之间，在行动之前应当反省警惕。
【原文】
又说偈曰：亲怀为己怀，至性实绵绵，即是佛菩萨，即是大罗仙。
【译文】
又说偈道：以双亲的情怀为自己的情怀，最真诚的本性实在是绵绵不绝，这就是佛、菩萨，这就是成道的大罗仙。五欲娱乐
【原文】
纯孝阐微咒：万般切己应为事，俱从一孝参观到。胸中认得真分晓，孝上行来总是道。
【译文】
纯孝阐微咒：万种关系自己的应当做的事，全都可以由孝来观察到。只要认清了它真正的道理，本于孝道而行动，就一定会合乎道。
【评析】
辨孝，辨析孝与不孝。本章罗列孝与不孝的各种行为，以辨明何为行孝，如何尽孝。百行孝为先，以孝为安身立命的根本，与亲朋师友的相处之道，都可以由孝道推演而来。如果孝道盛行，就能够身修、家齐、国治、天下平。
孝经原文翻译10
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。然而以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。古诗文网云：有觉德行，四国顺之。
【译文】
孔子说∶“从前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况然而公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便然而对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
【读解】
这一章书，然而说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。
孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。
古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的'人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不然而尽到了孝道吗？
古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不然而达到理想的家庭吗？
果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，然而怎样的高明了。
孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，然而说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
孝经原文翻译11
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”
“治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心以事其亲。
“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”
孝经原文翻译12
孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的`时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭杞，要严肃对待：礼法不乱。这5方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母
双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争3项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪3牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
孝经原文翻译13
【原文】
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身①。立身之基，贵审其守。无身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挟俱来，不可或昧，当思在我。设处亲身，爱子之身，胜于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸节肢体，日渐栽培。何一非亲，身自劳苦，得有此身。亲爱我身，如是之切。保此亲身，岂不重大?守此亲身，尤当倍笃。遵规合矩，如前所为。矜骄不形②，淫佚③不生，嗜欲必节。父母之前，声不高厉，气不粗暴④;神色温静，举止持祥。习久自然。身有光明，九灵⑤三精，保其吉庆;三尸诸厌⑥，亦化为善。凡有希求，悉称其愿。兢兢⑦终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。苟失其守，块然⑧躯壳，有负父母，生而犹死。
【注释】
①立身：安身处世，立身处世。
②不形：不显露。
③淫佚：纵欲放荡。
④粗暴：粗鲁暴躁。
⑤九灵：指身中的九位神灵。
⑥三尸：亦称“三虫”、“三彭”。道教认为，人体内有三条虫，或称“三尸神”。
⑦兢兢：谨慎小心的样子。
⑧块然：木然无知貌。
【译文】
真君说：所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢?有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢?我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。一寸一节肢体，日渐栽育培养。哪一点不是靠双亲勤劳保护，才得以有了我的存在?父母爱我此身，是如此的关切，好好保护此身，怎能不关系重大?守持好双亲给我的身体，尤其应当加倍地坚定。遵守规则符合规范，效法前人的行为。骄横傲慢之貌不显，淫欲放荡之心不生，节制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，声音不要太高，气息不要粗大;神色温柔娴静，行动举止舒缓。坚持久了就成为自然的事情。这样，身体就有光明，九灵三精等神就会保佑你吉祥;而三尸等邪神，也会化恶为善。凡有希望得到的东西，都会称心如愿。众生都小心谨慎，保护好双亲给我的身体，没有一点亏损而返归原初，这就是守身。如果不能持受，徒具躯壳，就会辜负父母，虽生犹死。
【原文】
抑知人生，体相完备，即有其神，每日在身，各有处所。一身运动，皆神所周。神在脏腑，欲不可纵;神在四肢，刑不可受。纵欲犯刑，非伤即死。凡有身者，所当守护。守真①为上;守心次之;守形②为下。愚夫匹妇③，无所作为，亦足保身。何尔聪明，奸伪妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大罗天神，观见斯苦，发大慈悲，降生圣人，以时救度⑤。惟兹圣人，躬先率孝。加检必谨，加恤必至。不忍斯人，堕厥亲身。一切栽持，遂其所守。种种孝顺，当身⑥体物。体在一身，化在众生。畀兹凡有，同归于道。身居不动，肆应⑦常普。如是守身，是为大孝。
【注释】
①守真：保持真元精气;保持本性。
②守形：专注于形体。
③匹妇：古代指平民妇女。
④欲海：爱欲之深广譬如海。比喻贪欲或情欲的深广。
⑤救度：救助众生出尘俗，使脱离苦难。
⑥当身：自身，本人。
⑦肆应：指善于应付各种事情。
【译文】
哪里会懂得人生，形体相貌完备，就会有神，它每天都在人身中，身体各部位都是它的处所。整个身体的运动，都是由神主宰。神存在于五脏六腑，不可以纵欲;神存在于四肢，不可以受到刑罚。放纵欲望，触犯刑律，非死即伤。凡是有身体的人，都应当守护。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形体最次。一般的平民百姓，没有什么作为，也可以做到保身。为什么你这么聪明，却去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，却全然不知醒悟?天帝神仙看到这些，发大慈悲心，降生圣人，以便能够随时救度世人。只有这样的圣人，亲自率先躬行孝道。谨慎加倍地检察自己，加倍地爱恤自身。不忍心看到世人，将父母给予他们的身体堕落毁坏。一切栽培扶植，无非帮助他们实现保守身体的目的。种种孝顺的行为，当以自身体恤万物。体道虽是圣人一人，却能够感化众生。将此道理授给所有有身体的人，使其同归于孝道。守身不动，而又能广泛地应接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即说偈曰：亲视子身重，常视己身轻。人何反负己，损身背吾亲。莫将至性①躯，看作血肉形。今生受用者，夙世②具灵根。
【注释】
①至性：指天赋的`卓绝的品性。
②夙世：前世。佛教所指的已过去的一生。
【译文】
即说偈道：双亲非常看重子女的身体，常常将自己的身体看轻。人们为什么反而背叛自己，损坏自身而违背父母?不要将充满灵性的身躯，看作是血肉形体。今生之所以能够享受一切，是因为前世所造就的灵根。
【原文】
又说偈曰：一切本来相，受之自父母。谓身即亲身，人犹不之悟。谓亲即身是，重大不可误。完厥惺惺①体，尽我所当务②。无量大道身，圆满随处足。
【注释】
①惺惺：聪明，机灵。
②当务：当前应作之要务。
【译文】
又说偈道：一切本来体相，从父母那里禀受而来。说自己身体即是双亲的身体，人们仍然不能明白这个道理。所谓父母即是自身，此理重大不可有误。保全这个聪明的躯体，完成我当前应作的要务。成就无量大道身，随处都圆满充足。
【原文】
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具。善哉孝子身，超出浮尘世。以兹不磨守，保炼中和气①。真培金液②形，元养玉符体。广大不可限，生初岂有异。空声警策
【注释】
①中和气：指元气。
②金液：指金液还丹之气，遍运四体，与道合真。
【译文】
又说偈道：每个人的形体都是秉承自父母，形体具备。好啊，孝子的身体，能够超越尘世。不磨灭自己的对身心的保养守护，保持炼养和谐的元气。以真气培养长生不死的身体，以元气涵养神仙体身。广大不可限量，有生之后的形体与原初的本性没有差异。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金刚不坏身①。化成即在当身内，现出千千万亿身。
【注释】
①金刚不坏身：指修成正果的法身，不老不坏，万劫长存。
【译文】
孝子金身咒：唯有这个光明的孝子身，果真是金刚不坏身。一旦修化成就，即在自己身内显现千千万亿个化身。
【评析】
守身，即保守其身，包括护持身体和涵养心性。人们应当节制欲望，保持身体平和，行仁处义，以不负父母的生育之恩。
孝经原文翻译14
孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经？大雅？泂酌》篇里说：‘和乐平易的.君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
孝经原文翻译15
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天则周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，儿皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之；故能成其德教，而行其政令。诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，并则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三性之养，犹为不孝也。”
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