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介绍中国的世界文化遗产作文【大全15篇】
无论是在学校还是在社会中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。写起作文来就毫无头绪？下面是小编整理的介绍中国的世界文化遗产作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
介绍中国的世界文化遗产作文1
秦始皇陵是我国历史上第一位皇帝嬴政的陵寝。位于陕西省西安市的骊山北路。它是历史上第一座规模宏大，设计完善的帝王陵寝。帝陵中有各式宫殿、奇珍异宝、墓坑及陪葬坑、兵马俑等珍贵文物。
一、建造与历史。
秦始皇陵从秦始皇13岁登基即位后不久（公元前246年），便开始建造。可是，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥继位，接着又修了一年多长的`时间才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓设计者是秦丞相李斯，由章邯监工。施工中共征集了72万人力，动用修陵人数最多时近80万。
秦始皇陵工程浩大，劳师动众，建陵时日之长，是前无古人后无来者的。据记载，秦二世在埋葬秦皇时，令宫内宫娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓内。可见这个辉煌宏伟，富丽堂皇的帝王陵墓对秦王朝统治下的百姓所带来的疾苦是沉重的。
秦始皇陵在20xx多年间受到了无数次劫难：
1、项羽攻入关中后，大规模破坏始皇陵，地面建筑毁于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西汉时，有一放羊娃在秦陵附近放羊，结果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打着火把进入地洞寻找，不料走进了秦陵地宫，不小心引发大火，将装秦始皇的棺材烧没了，大火整整90天都没扑灭。
3、历代有不少掘墓者，例如：赤眉军、后赵统治者石虎、起义头目黄巢……都给秦陵带来灾难。
二、布局与建筑。
秦陵主要仿造咸阳宫殿而布局。
秦陵陵区分为陵园区和从葬区两部分。占地面积近八平方千米（陵园），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中机关。
秦始皇为了保证秦陵（陵墓部分）不被盗，在地下墓地存放大量的汞（即水银），世人皆知汞是一种有剧毒的物质，若打开秦墓，汞在常温下蒸发出汞蒸气，会导致人中毒。目中还有机弩矢等机关。
四、兵马俑。
兵马俑与1974年发掘后重见天日，后来经过考古发现兵马俑数量庞大，种类众多，如：车兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、骑兵俑等。
介绍中国的世界文化遗产作文2
敦煌的莫高窟是一个世界遗产，而暑假时我和妈妈就去领略了一番这样的美景，去完后我收获了不少知识。
敦煌莫高窟，高大雄伟，一看就知道这肯定是个大工程。有几百间石窟，每一间石窟里都画着人物、花草、风景……没有哪两幅是相同的。这座石窟建于公元前，当时人们没有太先进的上色工具，所以都是利用花草、矿物做颜料，一笔一笔地画成，历时多年。
我跟着导游慢慢地走进了第一个石窟，一看就大喊了一声：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁画呈现在眼前，如同衬托出了一个梦幻般的.世界。一个个仙女手披一条长长的白丝带，在天空中翱翔，围成一个大圈，好像在跳一支优美的舞曲。下一个石窟则与这个石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神态庄重，好像在说：“同学们，你们要记住劳动人民的苦。”他叹了一口气，我仿佛知道了大佛对我们的不满。接下来，我继续游览。有的画着一位菩萨，身穿白衣，象征纯洁;有的描绘着朴素的民间生活，反映了当时的情景;还有的手拿琵琶，好像在弹奏一首乐曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一个石窟都在讲述着老百姓的生活与辛苦。
可是有些石窟却不让人进去，这是为什么呢?我带着这个疑问问了导游。她说：“由于外国人非常稀罕我国的宝物，把它们大面积地运到外国，而有些壁画被火烧了，损伤严重，暂时不让游客入内。”“哦，我明白了，原来是这样啊!”顿时，我心中燃起一阵怒火，最后，我回头望了望这座世界遗产，依依不舍地走了。
古代劳动人民能创造出这么多的壁画是不是很厉害呢?石窟代表着古代人民对美好的向往和精神上的寄托。这座伟大的工程凝结了劳动人民许多的智慧和血汗。作为小学生的我们，应该保护好这些中国传统文化，继续发扬光大。
介绍中国的世界文化遗产作文3
历史上，秦朝是一个大一统的王朝，始皇陵的历史地位非常高。建于公元前208年，坐落于陕西省西安市临潼区下河村。陵园总面积约为56。25平方公里，陵园上现封黄土约76米。有内两层地垣，内城周长3840米，外城周长6210米。其石材取自北面的仲山和峻峨山上，土取自于陵园南面20xx米处。当年，秦有20xx万人，72万来修筑几十年，可见工程量之大。
陵里面有许多的`兵马俑，有卷头发、微笑着、右手拿竹筒的军吏俑。
一名将军挺立着，手放在腹前，左手在上，右手在下，像在思考如何打败敌人。
大部队中，矛兵真的像一棵棵大树一样，一手紧握着武器，只等将军一声令下，便冲向战场，奋勇杀敌。
远程消耗的主角——“弓兵”，有一部分单腿跪地，右手执弓，左手拉弦。还有一部分，做出帅气的空手道动作，还有拿着强弓硬弩，瞄准敌人，相信他们百发百中的技术。
战马们，骑兵的好朋友。站在士兵的一侧，毛掉了不少，马蹄坏了，但仍愿冲锋在前。
现发现有约1000见陶俑、100乘战车、400匹战马，这是劳动人民智慧的结晶。
介绍中国的世界文化遗产作文4
历史悠悠，文化绵绵 。两千多个春秋而过，而我们中华儿女的骄傲——曲阜孔庙却依旧屹立着，向世界咆哮。
曲阜孔庙曾是我国吉代伟大思想家、教育家孔丘的祠庙，原址是他的故居鲁城阙里，在现在的山东曲阜，它是全国现存仅次于北京紫禁城宫殿的巨大吉建筑群，保在着至宋金以来的数十座古建筑，不便是我们中华儿女自豪骄傲的来源地啊!
孔庙呈长方形，占地有14万平方米之大，全庙有五殿、一祠、二阁、一坛、两堂、十七碑亭和五十三坊，共计有殿庑四百六十六间都建立于金、元、清反民国时期。可见工程之浩大。
曲阜孔庙不仅大，而且景色有很多。比如说棂星门、二门、大成殿、杏坛等，如果全说，三天三夜都讲不完。我就讲最著名的棂星门和大成殿吧。
棂星门是曲阜孔庙的正门。古代传说棂星是天上的文星，以此命名寓有国家人才辈出之意。棂星门有六楹四柱，铁梁石柱，威风凛凛，不可一世。仿佛一只仪态端庄的守护神麒麟在巡视人间
大成殿可比棂星门威严多了，高3米，长54米，深34米。挚檐有石柱二十八根，每根刻有七十二团龙，盘腾之上。既有麒麟之威风雏之美，又具蛇之灵动鹤之飘逸。
不仅如此，孔庙还是中国大型碑林之-。其中，保存了汉代碑文
1000多块，不仅有汉字，还有蒙古文和八思巴文。
曲阜孔庙还有一个作用，就是孔丘曾在此进行思想传播、文化教育的学堂!
曲阜孔庙的.两千多个春秋见证了中国封建社会发展的脚步，是中国发展的一页辉煌，也是我们中华儿女的自豪与骄傲!
介绍中国的世界文化遗产作文5
天坛，是中国的世界文化遗产，是全国重点文物保护单位，也是国家AAAAA级旅游景区，是全国文明风景旅游区示范点。
天坛，现在位于北京市南部，在东城区永定门内大街东侧。天坛的占地面积约是二百七十三万平方米。天坛是建于明永乐十八年，也就是1420年，天坛是清明两代皇帝祭祀的地方，是他们祈求国泰民安，五谷丰登的地方。
只要你走进天坛，首先看到的是一棵棵百年大树，它们都苍翠欲滴，一棵棵都笔直的站立在天坛公园道路两侧，像一个个将士一样守护着天坛，它们经历了几百年的风吹和雨打，却人仍然提拔屹立着。
天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆方地方。主要建筑在内坛，圜丘坛在心南、祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等等，祈谷坛内主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年门等。
据史料记载，有正式祭祀天地活动，可追逆到公元前两千年，处于奴隶制社会的夏国古代帝王自称天子他们对天地非常崇敬。
据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前2000年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常的崇敬。在1900年八国联军曾在天坛斋宫内设立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、树木惨遭破坏。1949年中华人民共和国成立后，政府对天坛的'文物古迹投入大量的资金，进行保护和维修。进行过多次修缮和大规模绿化，使古老的天坛更加壮丽。
2018年7月12日，天坛公园园长李高介绍，天坛公园将增加绿地面积近2万平方米，扩大对游人开放面积2.24公顷。
经历了种.种困难，现在天坛终于又重新的展现在了我们的眼前，天坛之美，无法以语言描述。
介绍中国的世界文化遗产作文6
庐山地处江西省北部，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世，享有“匡庐奇秀甲天下”的盛誉，是中国名山之一。相传在周朝时有匡氏七兄弟上山修道，结庐为舍，由此而得名。
“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这是诗人李白《望庐山瀑布》中的诗句。瀑布是庐山的一大奇观，庐山的瀑布是由三叠泉瀑布、开先瀑布、石门涧瀑布、黄龙潭瀑布和秀峰瀑布等组成的庐山瀑布群。其中三叠泉有“庐山第一奇观”之称，泉水由庐山五老峰北崖倾泻而下，分三叠跌下。其声万谷震响，其形似玉龙走潭，十分壮观。
庐山有着丰富的生物资源。庐山有野生植物200多种，首次在庐山发现或以庐山命名的主要植物约40种。庐山还有着丰富的野生动物和珍稀动物。至今尚知兽类有33种，鸟类171种。庐山之麓的鄱阳湖还有世界著名的候鸟保护区，珍稀动物金钱豹分布于山麓、山顶。庐山昆虫有20xx余种，其中多珍稀品种和新品种。首次在庐山发现或以庐山命名的`昆虫有33种。
除了丰富的生物资源外，庐山还具有极高的文化价值。庐山文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。据相关记载，有司马迁、陶渊明、李白、苏轼、胡适、郭沫若等1500余位文坛巨匠登临庐山，留下了4000余首诗词歌赋。
庐山风景优美、生物资源丰富、文化价值高，1996年被列入《世界文化遗产名录》，真是当之无愧！
作文点评：习作先简要介绍庐山的概况，由何得名，再从庐山的瀑布、生物资源、文化价值等三个方面对庐山进行详细介绍，详略得当。结尾总结全文，赞美庐山被列入《世界文化遗产名录》当之无愧，结构清晰。
介绍中国的世界文化遗产作文7
那年夏天，我来到西安。刚一进兵马俑地窖的洞门，一阵清凉袭来，宛如穿越到了另一个世界。在几千年前建造如此多的雕像所耗费的钱财和劳力可想而知，沉静的洞穴里传来一阵赞叹。大家纷纷拿出手机拍照留念。
兵马俑雕刻得极其传神。兵佣的每一条手纹都了了可见，历历可数。每个兵佣神情各异。有些俑眼神愤慨，可能是被强行掳来当兵而敢怒不敢言；有些俑沧桑的脸颊上印满了忧愁，可能是胆怯自己战死沙场再也照顾不了妻儿老小吧；有些俑却神情坚定，像是在大喊：“今天就让我马革裹尸吧！”所有的俑都形神兼备，每一张脸都折射出他们丰富细腻的内心世界。
导游又把我们带到另一边。那里全是战车和烈马，充满力量感。所有战马都昂首长嘶，像是在锣鼓喧天和刀光剑影的战场上与主人冲锋陷阵，势如破竹。马群中有一辆最精巧最豪华的马车，车上雕满花纹飞龙。导游介绍道：传说这是为秦始皇的灵魂打算的，可以让他仙逝后飞往天宫。我突然感觉打搅了泱泱大国一代帝王的`肃穆和庄重。
几千年前，人类就有如此成就让我叹为观止，我的心情久久无法将平复。至今，我还对那天的游览刻骨铭心。
介绍中国的世界文化遗产作文8
你去过长城吗？你领略过长城的雄伟吗？我有幸去过长城，因为它是令人骄傲的世界文化遗产，是凝结着我们，祖先的汗水和智慧的建筑。
长城，它像一条巨大的龙一样盘踞在我们中国的土地上；长城，它像一只巨鹰一样，展露着它雄伟的气势；长城，它像一头雄狮一样，屹立在中国几千年内不倒。可见长城时，我心中油然而生了一种说不清道不明的情感，像是在自豪的什么。没错，肯定是自豪，自豪着我们的长城。
远远看去，长城盘踞在青山之上，早晨的白雾让长城有了一丝神秘的感觉，让人忍不住想去揭开它神秘的面纱。我的步伐缓慢了下来，像是不忍心去打扰那安逸的场面。近了又近了，我们渐渐的靠近了长城的脚下，仰望长城，似乎离它的`历史又迈出了一大步。
我们行驶于长城之上，从瞭望口向烽火台望去。像是看见了白日里居住在那个独体建筑的士兵正在警觉的巡逻；像是看见了夜晚中毒提建筑不断的漂浮着的烽烟；像是看见了士兵们坚定的脸和挺拔的身体……烽火台又称狼烟台秉夜台，因为敌人多在夜晚攻打长城秉夜台这个名字早已被世人遗忘，可在长城外的孤坟，像是在诉说这个不为人知的秘密。因为长城外的孤坟民间一直流传着这样一个传说：一位倾国倾城的女子，速来受当时男子的欢迎，她刚及笄上门者便可排成一条长龙，她眼光极高，从中没有一个合适的人选。却对一个普通人心中 暗许，几个月后变成婚了，好景不长，战国六年，她丈夫被强行带走，孟姜女生怕丈夫吃不好，便日日去给丈夫送饭。今日后，她丈夫被崩塌的长墙压死了，孟姜女日日来长城边上哭泣，为丈夫守灵。
听了这个故事，我内心感慨不断，而此时阴云密布，不正像故事中孟姜女日日哭泣吗？我一步步走下长城，眼睛却从未离开那烽火台……
介绍中国的世界文化遗产作文9
敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠，它坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，是东西方贸易的中转站，也是宗教、文化和知识的交汇处。在1961年，中华人民共和国国务院公布莫高窟为第一批全国重点文物保护单位之一，而在1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。
首先，我们来说说莫高窟的历史，它建于先秦时代，历经十六国、北朝、隋、唐等历代的兴建，形成了巨大规模，有洞窟735个，壁画4.5平方米，泥质彩塑245尊，是现存规模最大，内容最丰富的佛教艺术地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩绝伦的彩塑，这里保存着两千多尊彩塑，神态各异，栩栩如生。比如有威风凛凛的天王，强壮勇猛的力士，还有慈眉善目的菩萨等。他们惟妙惟肖，代表了莫高窟几千年的历史文化，代表了大西北，更代表了中国的`精神文化。
当然，在莫高窟不仅有活灵活现的彩塑，还有四万五千多平方米的壁画。在壁画上处处可见漫天飞舞的美丽飞天，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的随风漫卷，悠然自得。这些壁画，展现出当时人民的生活状态和宗教信仰。看着这些精美的壁画，让人不得不感叹中国劳动人民的智慧啊！
莫高窟是我国现存规模最大，保存最完好，内容最丰富的古典文化艺术宝库，也是举世闻名的佛教艺术中心，我爱莫高窟！
介绍中国的世界文化遗产作文10
”丝绸之路”是一条神奇的路，它是从中国通向罗马，中途经过阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、罗马尼亚、荷兰等40多个国家，100多个城市。它不仅是外国与我国的交易之路，也是东方和西方的友谊之路。
在西汉时期，因为匈奴在地方城下搞破坏，汉武帝就派张骞出使西域，去月氏国让他们和我国联合起来攻打匈奴。他出使了两次：第一次在途中被匈奴人当俘虏关了十几年，最后趁别人不注意逃走了，但是没有和月氏国达成一心；第二次他带了一些货物准备送给月氏国，便和月氏国联合起来把匈奴打退了。第二次出使西域使汉朝知道了西域的很多事情，促进两城之间的友好来往。
你知道吗？现在的玉米、红薯、辣椒、西瓜、西红柿、黄瓜等食材都是张骞出使西域带回来的。如果没有张骞出使西域，我们可能就吃不到这些食物了。我国是世界上最早养蚕、缫丝、绸缎的国家。殷周之时，劳动人民已织出华美的绸缎和多彩的刺绣，后又发明罗纱和织锦。到如今的汉代，制造丝绸技术大为提高。但是运输很麻烦，张骞出使西域后运输变得简单，我国的丝绸、绫、缎、娟等丝织品源源不断地向其他国家运输，使我们的'产量大大提高了。也得到了一些从其他国家运来的东西，使我们进一步了解其他国家的情况，促进了我们的感情。
我们要沿着祖先留下的足迹继续走下去，让原本从中国通向罗马的“丝绸之路”发扬光大，让它成为通往全世界的道路。
介绍中国的世界文化遗产作文11
非物质文化遗产保护在当前时代语境下遭遇“传承链断裂’、“物化’、“同质化’、“消费符码化”的困境，对非遗传承保护出路的探索任重而道远：“逻辑学范式”与“现象学范式”以其互补性功能为我们探寻非遗保护出路问题提供了一个较为全面、具体、可操作的.研究方法。这为非遗传承保护方案研究提出了一个新的思路整合，对非遗传承个案具一定的实践意义M旦在实际操作过程中还必须要注意一个“度”的问题并有效避开各类陷阱。
介绍中国的世界文化遗产作文12
去年，我和爷爷奶奶去福建闽北，龙岩地区玩。那里有许许多多的土楼。
过去，龙岩由于是偏僻的山区。所以土匪很多，人们就想怎么才能不让土匪侵犯，于是就建起了土楼，为了防匪防盗，设计的很特别。土楼是圆形的，有东、西、南、北四方门。因地处沿海，为防台风，屋顶是圆的，它的瓦比我们这里的房子的瓦要大四倍，用石灰，沙浆、砖头压住，而且还盖着两层呢!土楼大部分是用木头做成的。为了放火灾，土楼建立了隔火墙。土楼有三层高，可以住两百多人。门窗上都刻有精美的图案：有腊梅迎春、有喜鹊在树上飞舞、有龙凤吉祥，还有一幅更精美的是：花木兰骑战马替父从军。土楼的走廊上挂着红灯笼，灯笼围着土楼好像是一条龙保护着人们。人们住在土楼里都很团结，而且安全和谐。
外国用卫星拍摄到土楼的照片，认为是中国的原子反应堆。土楼是世界宝贵的文化遗产，而且表现出了我国劳动人民的智慧和才干。
介绍中国的世界文化遗产五年级作文范文七
在我的家乡河南安阳，有一处著名的'世界文化遗产，那就是殷墟——中国历史上第一个朝代商代晚期都城遗址。
殷墟横跨安阳洹河南北两岸，现在保存有宫殿宗庙区、王陵区和铸铜遗址、制玉作坊等许多遗迹。这些古代遗迹距今都已经有3300多年的历史了。殷墟不仅历史悠久，还出土了许多珍贵的历史文物，其中最著名的有中国最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青铜器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个。甲骨文的发现，震惊了世界。殷墟甲骨的记录内容极为丰富，包括农业、天文、军事等商代历史方方面面，被称为中国古代乃至人类最早的“档案库”。殷墟出土的青铜器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上发现的最大的青铜器。
20xx年，中国安阳殷墟入选世界文化遗产名录。殷墟是中华民族灿烂文明的骄傲。
介绍中国的世界文化遗产作文13
北京故宫建筑群金碧辉煌、布局严谨，它能够让人们深深地感受到中国悠久的历史和劳动人民的智慧。北京故宫占地72万平方米，房屋9000余间，建筑面积约15万平方米，为一长方形城池，四角矗立着风格绮丽的角楼，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个壁垒森严的`城堡。它集中体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，堪称中国古代建筑艺术的精华。
北京故宫四四方方，共有四个大门，正门名为午门，东门名为东华门，西门名为西华门，北门名为神武门。我查看了故宫的全景图，发现故宫宫殿的建筑布局有外朝、内廷之分。外朝与内廷的建筑风格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿为中心，是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方；内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，是封建皇帝与后妃居住之所。
太和殿俗称金銮殿，在故宫的中心部位，是故宫三大殿之一，建在高约5米的汉白玉台基上。乾清宫在故宫内廷最前面，清康熙年前这里是皇帝居住和处理政务之处。清雍正年后移居养心殿，但仍在此批阅奏章，选派官吏和召见大臣。北京故宫，是我国现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑，有着独具特色的宫殿建筑和珍贵的历史文物，难怪享誉华夏，蜚声世界。
介绍中国的世界文化遗产作文14
（一）“无人的非遗”
“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。
非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台，传承主体唱戏”的形式。在此，非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。
首先，传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时，保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下，非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此，必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面，指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础，是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于，它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力，继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎，在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核，契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境，我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。
其次，保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前，非遗保护传承作为一个尴尬的在场，经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况，传承主体应当各司其职，各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时，在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题，切勿越俎代庖，喧宾夺主。如在政府方面，其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法，集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策，直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作，试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式，或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等，诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。
综上，对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。
（二）“物化的非遗”
针对非遗神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中，存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。
首先，非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的统一运作系统，如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。
其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去，乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗，以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度，其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时，这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息，大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁？但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实，只有直面现场，身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察，否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。
再者，作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗，利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的现场，如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。
毋庸置疑，科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来，诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种欲望（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的'具象，其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外，作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时，将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场，从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动，其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在欲望甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此，慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。
总之，非遗保护可借用高科技的一臂之力，但切莫让高科技喧宾夺主，使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展，非遗是动态流变的过程，而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬，如将非遗通过高科技形式的胶片具象化，使得非遗保护向有形的形式转化；适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护，都是非常成功的做法。
（三）‘被同质化的非遗”
“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。
首先，这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的：>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹，继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定，我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而，在进行非遗保护实践的过程中，我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫，确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上，我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源，权力被精英阶层的不同主体所争夺，文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中，主导意识不可避免要被重设，边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。
其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式，盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他，乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程，苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎，真正的保护越走越远。
此外，后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现，时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此，后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论：非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面，作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存，乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径，防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质，却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。
德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过，在现存的二元对立秩序下，任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释，终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。
事实上，对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写，初始的意义从来不会消逝，只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待，继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变：初始的意义从未被抹杀（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此，只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野，只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿，那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之，对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。
刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产，其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时，这是一个属于社会大众流行心理层面的问题，政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子，在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。
（四）非遗的当代“消费符码”转向
机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋，文化消费变得异常昂贵。作为审美，乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本，被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。
又或者，非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉，还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻，精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离，甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子，非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制，其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空，贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天，我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度，从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来，冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。
介绍中国的世界文化遗产作文15
丽江古城是一座古朴、清幽的小镇。
丽江古城位于云南省丽江市古城区，在丽江大坝的中部位置，始建于宋末元初，是中国历史文化名城之一，也是以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城之一。丽江古城又名为“大研古镇”，海拔2400米，面积为7.279平方公里。1997年12月4日被列入中国世界文化遗产。
丽江古城有这样一个传说——远古时，长江第一湾一带居住着纳西族的禾，梅两个部落。两个首领明争暗斗，互相残杀，让无辜的平民家破人亡，内忧外患。几天几夜后，上天看不下去了，夜里派神灯扮演老妇人，拿着石鼓，从玉龙山顶北一路敲鼓。老妇人每走一段路，敲一下鼓，两族战士听到了，不由自主地放下了武器，握手言和。老妇人在河边歇了片刻，再敲了三下，突然报晓鸡叫起来，神灯匆匆地赶了回去。公元1253年，经过丽江人的修补，从家徒四壁的丽江城，到现在美丽古朴的丽江古城，都是丽江人用双手创造出来的'奇迹。
古老的城镇，朴实的人民，绘出了一幅天上人间的美好画卷。白天，天还没完全亮时，天边泛着鱼肚白颜色，几颗星星镶嵌在空中，一闪一闪地眨着眼睛。过了一会儿，天边的彩云飘荡着。这时，丽江人们早已起来，一缕阳光照进窗户，小孩儿们伸了伸懒腰，眯眯眼，穿好着装就往外跟跑，和小伙伴们一起去河边的树林下嬉戏。头上包着头巾的保姆捧着衣服，往竹杆上晾去。渐渐地，原本平静的丽江古镇热闹了起来，大街上、道路旁、小河边，都洋溢着欢笑声，谈话声，叫卖声……丽江古镇就是孩子的乐园，是商人的王国，还是大人们的休闲度假村。它热闹，它欢乐，它自由……
夜晚的古城更热闹了。灯亮起来了，挂在门前的大红灯笼、屋里的“纸条灯”，它们不像城市里的霓虹灯，不像道路旁的路灯，它们是丽江古城里独有的特色。丽江人经常在小河道上放荷花灯，代表着丽江人的希望流向远方。四方街上，人山人海，小商店里飘出古老的乐曲声。伴着喧闹声，和着乐声，不由得感叹：丽江古城真美呀！
夜深了，簇拥的人们很快就散开了，喧闹的哗笑声越来越少了。极目远跳，几处房屋的灯火已熄灭了。丽江古城恢复了平静，只见一轮皎洁的明月挂在高空，洒在玲珑的红色的瓦片上，再奏上一曲《荷塘月色》，别提多美了！漆黑的道路，无声的丽江古城，闪出微光的荷灯，这一切，都是这么美好，自在！
古老的丽江古城又沉沉地入睡了。
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