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知其不可而为之15篇[优秀]
知其不可而为之1
还记得《论语》中“晨门”对孔子的评价是“知其不可而为之者”。古往今来，许多人都在人生中奉行。有人认为这是迂腐、顽固。其实，我倒认为是对人生的信念的不懈追求。
在《汉魏六朝百三名家集》中，收录了诸葛亮的《后出师表》。真伪姑且不论。虽说“汉贼不两立，王业不偏安”，但全文传递的思想却是曹魏强大，北伐固然难以成功，但不能偏安一隅。所以，诸葛亮也是一位“知其不可而为之”者。这就是对道义的毕生追求。学者易中天先生认为，刘备、诸葛亮都知道“汉室不可兴”，但出于义也好、利也罢，他们都为理想毕生奋斗，知道失败的结果却仍不放弃，可以说是“勇”了。
诸葛亮和孔子一样，都是为了自己的信念而不懈追求。
学者郦波曾经著书《万历首辅张居正》。书中提到的张居正，也是一位“知其不可而为之”者。年轻时，他没有趋炎附势，而是与首辅严嵩针锋相对，因而被外放。老师徐阶也受牵连而调离次辅的职务。在他成为首辅后，他明知“祖宗之法不可变”而变法，实现富国强民，却触犯了地主阶级的核心利益。渐渐地，张居正的同僚、学生、同乡都反对他，连万历皇帝也不支持他，只有秉笔太监和皇太后两个人支持，他依然坚持。无疑，张居正也与孔子一样，为了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得头破血流”！
回过头来看，孔丘、诸葛亮、张居正都是少有大志，理想远大。他们都敢于为了追求目标而奉献毕生。在中国历史上，正史往往掩盖不住他们的光辉，他们才是民族的脊梁。
敢于从事情的.开始就直面失败的人，真可谓勇者。如所谓的“亮剑精神”：明知是死，也要敢于亮剑。几千年来，是他们塑造了中华民族的精神，是“河汇百流，九曲不回”的精神。可以说这“知其不可而为之”者，才是坚定追求信念的勇者，一个大写的人。
知其不可而为之2
隐逸者常曰：“愤世嫉俗，不如避世。”
入世者常因天下混而行其道，尽匹夫之责。效犬马之劳。
天下之理，一言难尽，各执其说。孔夫子乃师之先行者，吾重矣。其声从容：“知其不可而为之。”
——题记
吾常浏览于书间，知若干。以文言之体示众人，以告知之此言“知其不可而为之”。
一小儿嬉于山水间，遇一老妪年五十，斯老妪坐石块之上，手执铁杵，来回钻磨于石块。小儿年七。小儿乃惊之，何为老妇钻磨铁杵?惊若呆，呆若惊。老妪见小儿之颜，笑曰：“小儿非耐者与?”
小儿闻老妇之言，点头以告之。随之间曰：“何为磨杵?”
老妪笑而应之：“铁杵磨针，以制新衣。”
小儿亦奇之。惊曰：“铁杵何以成针?”
老妪笑而不语。
时逢小儿年十七，风姿飒飒，嬉于山水间。遇一老妪年六十，斯人面熟矣，小儿忆当时犹见其人。其人当时手执铁杵，现乃执针，针线来回，新衣制成。小儿惊不语。
老妪望小儿，曰：“只要功夫深，铁杵便能磨成针。”
小儿心之波澜涌起不息。
老妪贻新衣于小儿。小儿笑而曰：“知其不可而为之。”
常人明知铁杵不可磨成针，老妪亦知。其老老妪明知不可而为之，奇迹终现。希望之稀保当初奇迹之于寒难触，如今晨光微熹，隐隐告之奇迹之现。终现。
道之蜿蜒，道之绵直。田园之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而弃己之梦，抛其志，丢其向。避世而闲逸之谓，终生无所成。
孔夫子知其不可而为之，老妪人知其不可亦为之。吾效之，人生之蓊郁，无憾而行其道。境之悲，况之凉，而一以贯之。
吾以此语为圣光，高举孔夫子之大道之精华，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲学而有成。理数之科难解，恐难上北之高校。如当年夫子之道难以行之，夫子之政治品格不曾懈担吾应与其同勉，不懈之，虽不可入其高校却勤之苦勉，晓文知天，终有一日圣光普照。
人云：“知其不可而为之。”合乎仁道，尽可行之。天下之理，我尚夫子之道，听其声从容之语而行之，上进且无憾。行之铿锵有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。时豆蔻年华，愿知其不可而为之。尔愿乎?
日暮时分，夕日倾颓。在歪歪斜斜的残阳下伫立着一个女子，神秘点缀脑中的印象。这样朦胧的`阳光下，分外的亲切。于是便提笔，漫录此感。
知其不可而为之3
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
曾为长征的大气豪迈而啧啧称赞，曾被红军的坚强不屈滋润心田，那种奋勇，那种期盼，让我的'内心屡起波澜：人生不正如一场心灵的长征吗？作为屡经挫折却仍不退缩的我们，你是否听到成功的召唤呢？
面对困难与挫折，我不会皱起眉头，而会以坦然的笑容来面对它，因为我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考验你，世上没有无缘无故的成功，当然也就没有毫无理由的荆棘。并且我知道，困难不过是胡杨初生时烈日下的曝晒，挺过去了，就又会是一个“三千年不死”的神话。可记得风雨中昂首阔步的苏轼，脚下泥泞，脸上却洒满阳光，那光芒照彻时空，照亮我们的心；可记得，孤灯夜影下的司马迁，身遭不幸，依旧孜孜不倦，终成大家；可记得，蔡振国，这个在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意为动力，终圆大学梦。他知道，世上只有让人看不起的人，没有让人看不起的脸；可记得洪战辉，这个钢铁般的男孩，面对家庭的不幸，并没有沉沦堕落，最终使自己像早晨的太阳一样光芒四射，摄人心魄，他深谙，人生在世，只要脊梁永不弯，就没有扛不起的山；可记得……
风很凉，但心可以很热。面对小小的成就与辉煌，我不会停下脚步，抬头望天，发出忘乎所以的笑声。我知道，生活中没有永远的佼佼者，考试中没有永远的第一名。是人，总有消失的那一天，但我却愿意做永远的奔跑者，去穿越时空，去主宰历史的车轮。试想，红军如果仅仅满足于一场战斗的胜利，就停下跋涉的脚步，他们恐怕也只能做东奔西突的山野流寇，历史恐怕也要重写。试想，我们的国家如果仅仅满足于九十年代取得的辉煌成就，哪里还会有神五神六，哪里会有重新崛起的中国。
不满足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到终点的，路上有鲜花，也不乏荆棘，而只有不惧困难不满小成，方能应对自如，把命运牢牢掌握在自己手中。
听，命运在召唤！让我们用长征途中坚定有力的脚步去回应它吧。
知其不可而为之4
一、解题：
[问题]“知其不可而为之”，这句话怎么翻译呢。
【明确】知道自己这件事（自己的政治理想）不可能实现但还是要去做。（强调“其”指孔子的政治理想）
[问题1]孔子在他生活的时代也是被当时的人看成一个“知其不可而为之”的人。课文中哪一章直接提到这一点。
【明确】子路宿于石门，晨门曰：“奚自（宾语前置）”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与。
（一）字词
1.子路宿于石门：状语后置
2.奚自：自奚，宾语前置
3.与：通“欤”
（二）分析
1．生读，重点揣摩语气及蕴含的情感。重点揣摩句子“是知其不可而为之者与”
晨门对孔子做法是带一种怀疑的，不以为然的看法。
揣摩语气：“哦，就是那个明知事情不能做成功还一定要去做的那个人吗”。言下之意，不是傻瓜，便是疯子，有挖苦之意。
2．当时孔子很有名，人人皆知。这位看城门（看管人进出的，阅历很丰富）的话，大约颇能代表当时流俗对孔子的看法。
补充资料：课本P83
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng,额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉。
然哉。” —— 《史记·孔子世家》
丧家之犬解释：比喻无处投奔，到处乱窜的人。
孔子于55岁离开鲁国，带着一帮弟子开始了他的周游列国之行，先后到了
6、7个国家，遍求十几位国君，但是终不被用，于68岁回到鲁国。历经14年。用“丧家狗”比喻孔子确实有些相似。在世俗人看来，孔子带着一帮弟子周游列国，想实现自己的政治理想是根本不可能的。
即“知其不可而为之”中的“知其不可”。
二、分析“知其不可”
【问题2】孔子知道“不可”这个现状吗。(分析14.21)
(一)字词
告于哀公：状语后置，于哀公告于，向
夫：fǘ那，那个
以：因为
之：到，往
省略句：之三子告，不可。
（孔子）之三子告，（三子）不可。
(二)分析
1．弑君：
“弑”的理解（古代卑幼杀死尊长，多指臣子杀死君主，子女杀死父母）；
春秋末期，由于公室衰微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，弑君活动最频繁的国家当属晋、齐，在齐国这次政变中，孔子弟子宰我死于难。
2．在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”
(了解必要的古代文化常识，有助于对文本的理解。)
沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前要进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。
3．孔子又为什么如此重视呢。杀的又不是鲁国的国君。
这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使得他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”何况竟然有人弑君，那就是冒天下之大不韪。此种行径当然应该天下共击之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的思想的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。
4．孔子在禀告时为什么直呼陈成子为“陈恒”
古代称呼他人，同辈称字或称官职。
陈成子作为齐国的掌权大夫，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。
5．哀公又为什么说“告夫三子”
哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。对讨伐陈成子这样的大事，鲁哀公不敢做主，故叫孔子向这三位大夫报告。这就是“陪臣执国命”的状况。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。
6．孔子在告三子前，知道自己会得到什么样的答复吗。
当然知道。“三桓”本身就是陈成子一样的人物，素有无君之心。但孔子仍去报告，是因为他觉得：弑君之贼，法所必讨；大夫谋国，义所当告。（《四书集注》）
7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒绝之后，孔子为什么一连两次说出“不敢不告”
孔子曾经说过，“不在其位，不谋其政”，我们也可以这样理解这句话，即“在其位，就谋其政。”
这一方面说明了孔子因为自己做过鲁国的司寇，虽告老还家，但依然属于士大夫阶层，仍用士大夫的政治责任要求自己，表现出他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求原本就没抱太大的希望，孔子的.举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复的申告，反映了孔子无可奈何而又想有所作为的心情。
此处“知其不可而为之”的“其”指对于弑君者的讨伐问题。
8.这一章让我们知道了孔子所处的那个时代——礼崩乐坏。 “弑君三十六，亡国五十二”，“到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎”。而且陪臣执国命。
孔子也知道这样一个社会中实现自己的政治理想不可，但他还是要去做，而且这一章中孔子已经71岁，过两年就死了，这更加体现了那种“知其不可而为之”的精神。
三、孔子与隐士的对比
在这样一个“知其不可”的社会背景中，孔子选择了“为之”，而有些人选择“不为”，我们接下去来看一看孔子与隐士的对话。
18.5
（一）字词
兮：语气助词
何：多么
已：停止
而：语气词，表感叹
殆：危险
得：能够
省略句：（接舆）趋而辟之，（孔子）不得与之言。
（二）分析
1．接舆的名称
接舆：接，迎。舆，车。
此人忽然而来，倏然而去，当然不知其姓名，因他出现时迎面遇着孔子的车，就把这个叫“接舆”。下文的“长沮”“桀溺”的称名亦如此。即指在泥水中劳动的一高一壮的两个隐士。
沮，泥水之处。溺，浸在水国。长沮、桀溺，都是因形因情造名。
2．接舆为什么要对孔子唱歌他的“凤歌”有什么含义呢
古人认为，凤凰是一种有德行的鸟，它在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。楚狂人把孔子比作凤凰首先是对孔子的尊重，是说，现在是乱世，你为什么还要寻求出仕呢难道凤凰的德行衰微了吗
凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是一个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难退隐。他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子急流勇退。（讽喻劝告）
3．孔子在听了接舆委婉的劝说之后，为什么“下，欲与之言”发挥你的想像，你觉得孔子会以什么态度对待接舆又会说什么呢从中你可以窥见孔子怎样的内心。
孔子听完接舆的话后，应该能够明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危了，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。
从中我们可以看到：
一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何” (《论语·子罕篇第九》) P13 9.5
可见，孔子以周德之继承人自居，虽屡遭困厄，但依然不改初衷，当然也不会因为接舆的寥寥数语而改变自己的主张，因此，孔子当会以坚决回应之态度应对，可惜的是接舆缺乏一种对话的态度。
18.6
（一）字词
使子路问焉：兼词，相当于“于之”，之，代这两个人。
问于桀溺：状语后置，向桀溺问
谁以：谁与与，跟。跟谁，宾语前置。
而：你
与其……岂若；与其……哪比的上
子路行以告：子路行以（之）告（之）
鸟兽不可与同群：鸟兽不可与（之，代鸟兽）同群
“吾非斯人之徒与而谁与。
”：宾语前置，我不和世上的人相处又和谁相处呢。
与：结交
丘不与易也：和，跟。
丘不与（之，代斯人之徒）易也
（二）分析（嘲讽挑拨）
1．第一位隐士的回答是什么意思。
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。
2．第二位隐士的回答是什么意思。
挑拨现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
3.桀溺称孔子为“辟人之士”，称自己为“辟世之士”，如何理解这两个称呼。
鲍鹏山：什么叫“避人”呢。避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是人个富贵，所以他栖栖惶惶地驾车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
《论语》（7.16）P29
什么是“避世”。在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。
4．在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”呢
这是因为沮、溺虽然刁难孔丘之徒问津，孔丘却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的拒污染的品德。他曾说过“无为而治者其舜乎”，还说“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎”。而且当时的社会现状也确实如二人所说的，纷乱不堪，“而谁以易之”一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。因此，从自己所尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔子内心的悲凉更为浓重，不禁“怃然”。
子曰：“无为而治者其舜也与。夫何为哉。
恭己正南面而已矣。” 《论语·卫灵公篇第十五》
孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜吧。他干了什么呢。庄严端正地坐朝廷罢了。
”
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”
孔子说：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐吧。”
5．在“怃然”之后，孔子又道出一番话来，对这些话语应该作何理解
在怃然之后，孔子并未就此放弃，而是以此为契机，对子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心迹。
“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之”沮、溺二人看出天下恶浊，已是遍地皆然无从改，便说改革难成，不如逃避。一如后来的庄周玩诡辩、倡齐物，谓万物都一样亦是亦非、无是无非，沮、溺认为分善恶、谈改革本身就是荒谬命题，它们似乎超越人类观念的一切局限了，而事实上却是粉饰丑恶、玷污美善。古今智足以口辩清谈而胆不足以问苍生疾苦的士大夫们，最喜引庄生为同调。
中国向来多的是人精，缺的是志士。世界纵丑恶，隐者岂真能遁出世外去人和禽兽合不成群，不和滔滔的同类打交道还能和谁在一起要说“滔滔者皆是”而导致改革之难，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量与质量。若天下已有道，享现成福谁不会，何用我孔丘栖栖惶惶为天下先。
话语之诚恳，如见肺腑。
知其不可而为之5
各位同仁：
大家好！今天我说课的题目是高中语文《知其不可而为之》。
《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。所以根据这一目标，编排了这一课。本课所选内容就是反映了儒家的“知其不可而为之”的人生哲学。孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。
教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。
教学目标：
1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。
2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。
3、德育目标：理解孔子“知其不可而为之”的精神，树立坚毅品质。
本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。
本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的做法自然无可非议，但孔子“知其不可而为之”体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的.准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
教学重点：理解“知其不可而为之”的精神内涵。
在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
本课的学习难点主要是认识“不可”与“为”的关系。即使明知结果必定毫无结果，但他认为此事该“为”，明知“不可”也要“为”。
教学准备：选段改写。
教学方法：
运用启发式教学，精心设计富有启发生，针对性，层次性的问题。
运用情景教学法，通过改写，还原当时对话的场面，来体会孔子的心情。
探讨交流法，让学生交流庄子和孔子的不同人生态度。
教学设想：
本节课在上述切实可行的教法及灵活多变的学法下，将精心设计出课堂教学的环节、程序、步聚，摒弃串讲串问，让教学服务于学生的自主学习，同时做到教学目标以语言训练为主，教学过程以学生实践为主，教学方法以指导读书为主。使学生通过本课入情入景的学习，体会孔子的精神。
学情分析：
根据现在学生的知识结构以及自身素质，很难理解孔子为何知其不可还要为之的心情。
学习方法：
通过改写的方式，学习课文的语言文字，领会“不可”也要“为”的精神。
注重学生课堂交流，充分尊重个体差异，让每一位同学投入到交流中，共同体验成功的欢乐。
教学过程：
（一）导入：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（与孔子精神相契合）
（二）文字疏通，复习上节课的学习情况。（承前启后，在此基础学习文章内涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可谏，来者犹可追 趋而辟之
子路问津 天下有道，丘不与易也 止子路宿 见其二子焉
不仕无义 欲洁其身 果哉！末之难矣
（三）文章研讨第一则
1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”？（体会孔子对此事的重视）
（明确）沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。
2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵。况且杀的是齐国国君而并非鲁国国君，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐？（体会孔子对礼的重视，凸显其品质）
（明确）这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。
3、文本语言简单凝练，让学生在留白处发挥一定的想象，模拟出当时对话双方的神色和心态。（有助于学生理解孔子和鲁哀公当时所处的处境和心境，为解决4、5题打下基础）
4、孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒”？哀公又为何说“告夫三子”？
（明确）古代称呼他人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大臣，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。这与后人所谓孔子的“春秋笔法”是一致的。春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。
而哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。
5、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎么样的心情？
（明确）“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。
小结：孔子的“知其不可而为之”是一种积极的人生态度，是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神。这种积极入世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
（四）文本研讨其余几则，指导学生对“仕”和“隐”进行探讨。
通过与隐士的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
1、孔子在听了接舆的劝说之后，为什么“欲与之言”？发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆，又会说什么话？（根据课前改写，让学生进行讨论，言之成理即可）
（明确）孔子听完接舆的话后，应该明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。
2、如果接舆有一种对话的态度，孔子会说些什么？在原文中找相关语段。（文章相关段落的理解）
（明确）“鸟兽不可同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”
“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
小结：中国向来多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起还能和谁在一起？如说“滔滔者皆是”而先下动乱，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量和质量。
（五）思想总结
试试用简洁的文字概括“知其不可而为之”的内涵。（学生探讨）
（明确）孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。
（孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。）
（六）文化拓展（培养学生积极进取的人生观和价值观）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子》）
“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”（《楚辞》）
在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择？
（学生探讨）
（明确）“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。
（七）学生周记片段欣赏。
（八）哲理共勉
追求，永远不会遗憾！
知其不可而为之6
十年的爬山涉水，炮火的硝烟，敌机的轰炸，眨眼间可要了你的命，魔鬼般的沼泽，爆裂的飞雪让你朝不保夕，物资匮乏，军需紧张更使你奄奄一息。
可怜的红军战士，上帝仿佛真的要把你往绝路上逼，二万五千里的长征就像一个魔鬼训练营，脆弱的生命如何去承载太重的重量？
但你做到了，将胜利的旗帜高高地插到陕甘宁边区，用坚韧的意志铸成一把利剑刺进了敌人的心脏，你创造了奇迹，向世人昭示，生命可以这样活，天地有大美。
这是一种用意志支撑，用信念做基石的强者的`活法，令一切畏惧困难的人为之折服，感叹自己的狭隘。
长征的胜利不仅仅是赢得了“奇迹”得称号，它更有着一种与石缝间的种子一样的强者之心，而像这样的强者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撑起倾颓的教室，徐本禹是支教长征的先锋，告诉无数衣食无忧的天支轿子，锦衣玉食并非生命的真谛；也告诉那苦灯寒读的学生，苦难也不苦，苦的是人穷志短。他是生活中的强者，是现代长征战士，向世人昭示了苦难也可以活得辉煌。
这又是一种团结协助，用心去铸造防护线，用躯体保护同伴的活法。
它演绎了一曲义的状歌。那滴滴鲜血流淌着战友祝福的话语，激励着生还的战士继续战斗，这就像女排的团结一心，像千手观音的巧妙配合，更像手拉手支撑长城的城转，也如那金字塔内密不分离的石瓦，这样的生命，这样的活法是我们人生永远的助推器，它给我们无尽的动力。
这还是一种自信乐观的活法，放眼天地间，以天为被，地为床的萧洒，全然不见苍凉凄冷的悲苦。这是一种忍者的活法，这是一种......
这总归是一种伟大的活法。 也许人生有千百种活法，但真正有意义使生命有价值的仅有那么几种，他们生的伟大，死的光荣，天地鬼神为之动容。
知其不可而为之7
子曰：“知其不可而为之。”孔子说的这句话，千百年来，鼓舞着一个又一个的人，令他们创造了一个又一个“不可完成”的奇迹。也许，“知其不可”能在我们每个人心中留下一个暗示，但我们总不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我们要怀有一颗勇敢的心——知其不可而为之！
想当年，在中国国内，导弹系统一片空白时，没有人会想到中国会在二十一世纪跃进世界国防实力强大的国家之列。一切都被看作不可能。但有一个人，知其不可而为之。钱学森他放弃美国安逸生活，毅然回国承担起这不可能的任务。于是，一个奇迹便由此诞生：凭借特的努力，中国在不到三十年便实现了“两弹一星”。
记得迈克尔·乔丹曾说过：“我可以接受失败，但我不可以接受放弃。”这是一个多强的信念，“知其不可而为之”的做人处事原则令他赢得了“球王”的`称号。
无独有偶，姚明年轻时虽然长得很高，但有着被外界称为不可弥补的身体缺陷。但，凭借着他坚强的信念，他勇敢地尝试了。于是，一个令全国人民引以为豪的篮球明星就这样诞生了。如果当时姚明放弃的话，我想他一定会懊悔一生，不仅如此，还会令我国的篮球运动逊色不少。
历史的长河上，许多这样的例子都证明了一个道理：要实现自己的人生价值，就要知其不可而为之。在“不可”面前，我们决不可轻易放弃。如果在“不可”面前安之若命，任由命运的玩弄，那么可想而知，我们的生活一定会毫无色彩。
在“不可”面前，我们“为之”。这不仅体现了我们的勇敢，也是我们实现自身价值的必经之路。而在现实生活中，我们更需要这种做人处世的原则。小至个人，大到一个企业、一个国家，哪有会在“不可”面前缴械投降的！要想发展，要想进步，要想创造辉煌，必须知其不可而为之。
无论道路充满多大困难，有多少“不可”，我们绝不能安之若命。因为，命运在我们自己的手中，我们要知其不可而为之，创造出一个辉煌的世界。
知其不可而为之8
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陈恒弑其君，请讨之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰∶“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
楚狂接舆歌而过孔子，曰∶“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰∶“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”
子曰∶“果哉，末之难矣！”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
_____________________
配套练习
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
1、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
2、你赞成谁的观点？为什么？（3分）
（四）
1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
（五）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）
2、丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）
1．知其不可而为之
2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾，极尽嘲讽；荷蒉者友善、委婉地规劝孔子要学会变通，适时改变自己。
（六）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？
（六）
⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。
⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子，以长幼之礼接待子路。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。
________________________________
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
11、下列说法正确的一项是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。
C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是 （ ）
A. 长沮、桀溺耦而耕
B. 且而与其从辟人之士也
C. 耰而不辍
D. 吾非斯人之徒与而谁与
B
13、对文句的解释不正确的一项是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?
社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
C.鸟兽不可与同群。
“鸟兽”喻指长沮、桀溺，孔子表示自己不可能与这种人打交道，而是积极入世。
D.天下有道，丘不与易也。
天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
B
14、上文体现了孔子什么样的政治态度? （不要超过15字）。（3分）
15、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是__________________________________________ （不要超过15字）。
而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：_______________________ _________________（不要超过15个字）。（6分）
14、积极入世，知其不可而为之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知难而退。
_______________
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》
7．对下列句子中加黑字词的解释，不正确的一项是（ ）
A．今之从政者殆而 殆：危险
B．使子路问津焉 津：渡口
C．而谁以易之 易：交换
D．耰而不辍 赋：停止
【答案】C(易：改变，改革)
8．选出下列加黑虚词的意义相同的一项（ ）
A．①狂接舆歌而过孔子曰 ②趋而辟之
B．①是鲁孔丘与 ②丘不与易也
C．①何德之衰 ②不得与之言
D．①而谁以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修饰，可译为“着”；B.①通“欤”，吗，②跟，同；C.①这样，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
选段内容理解：
1.接舆佯狂避世，长沮、桀溺躬耕避世，他们都是不满社会现实、不与世俗同流合污的得道隐士。
2.长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士在孔子看来是与鸟兽为伍的人，孔子认为自己不能追随他们逃避现实。。
3.这两段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想，体现出一种可贵的忧患意识和历史责任感。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①往者不可谏，来者犹可追。
译文： 。
②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？
译文： 。
③鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
译： 。
【答案】①过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。②像滚滚滔滔四处泛滥的`洪水一样，天下到处都是这样地动荡不安，那么（你）能跟谁一起来改革这种状况呢？③飞禽走兽是不能跟它们同群共处的，（我）如果不跟世上的人群相处又能跟谁呢？
内容理解：
1．接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
2．只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
3．面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
4．孔子对隐士的“不合作”持反对态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
（2）、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。（3分）
答：
解析：（1）、D （语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。）
（2）、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。（1分）
在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。（1分）
知其不可而为之9
教学目标：
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“知其不可而为之”的思想。
三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，来探讨孔子积极入世思想的现实意义和不足。
教学重点：
理解孔子的积极入世思想
教学难点：
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：
二课时
教学过程：
第一课时
一、导入
二、初读各章
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读
初步熟悉课文
三、熟悉课文，概括每章内容
14.21
弑：杀
夫三子：那
以：因为
之三子告：到
可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
子对此表明孔事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
小结：一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：语气助词
何：多么
已：停止
殆：危险
得：能够
探究：说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？
小结：一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，两人并耕
然：对
谁以：与
易：改变
从：跟随
与其……岂若：与其……哪里比得上
辍：停止
吾/非斯人之徒与/而谁与
探究：第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
小结：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
《为政以德》学案语文版
《为政以德》学案语文版
师：（由复习旧课导入，背诵相关内容）
（点评：知识的累积需要有一个反复，而“知新”也离不开“温故”，尤其是文言文教学）
首先请同学们朗读7-12章，读的时候有个要求，注意下面的字词解释，但是尽量不要看译文。
生：（自由朗读）
师：下面我们请6位同学分读7-12章。
生：（6位同学分读7-12章）
师：请同学门注意黑板上这几个字的读音：盍、偃。
下面请同学们齐读这六章
生：（齐读这六章）
（点评：很难设想：读尚且不会，却能很好地理解、感受、背诵。文言文是有语言距离的，更需要反复诵读。孙老师强调“读”，这是抓住了“本”。）
师：下面请同学们一起来看这六章需要注意的重点字词。
（点评：是第七章的）
师：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
师：“而求也为之聚敛而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
师：是“更加”吗？
生：应该是“增加”。
师：对，这里应该翻译为“增加”，还有两个字也特别需要注意，一个是“徒”，还有个是“攻”，可以查看课文注解。
（点评：落实重点词语，便于学生把握。）
师：那么这一章孔子重点论述的是什么？
生：反对统治者去搜刮百姓，还有就是要做到爱民。
师：很好，孔子反对横征暴敛并且把矛头指向助纣为虐的冉有。那么“非吾徒也”这句话省略了什么？
生：省略了主语，冉有。
（点评：按章分析，便于中、下程度的学生接受，这是教师看对象来设计的。但批评冉有，只是出于“爱民”吗？）
师：好，我们继续看第8章
“哀公问于有若曰”中这个“于”是什么意思？
生：向
师：下面我们来看黑板上的两个句子：
年饥，用不足，如之何？
吾犹不足，如之何其彻也？
我们先来看第一个“如之何”，它可以翻译成：怎么办；第二个“如之何”加上“其”，其是加强反问语气，构成一个反问句。翻译成：怎么能。
师：另外，“百姓足，君孰与不足？”大家看出来了没有，这是一个什么句式？
生：反问句。
生：“君与孰不足”，宾语前置句。
师：对的。是宾语前置，翻译成：百姓足，对你而言，还有什么不满足呢？
（点评：抓住典型句子，通过比较进行分析，便于学生领会、掌握。应该肯定两位学生讲的都对。）
师：那么大家来思考一下，第八章它阐述的什么意思？
生：我认为应该是统治者不能从百姓那里获取太多。
师：讲得很好，其他同学有没有补充？
生：我认为他是想对国君说先让百姓富有起来，自己才能富有，如果一味的向百姓横征暴敛的话，即使你富有了，百姓还是贫穷的，这个国家还是落后的'。
师：恩，很好。那么这里其实就涉及了孔子为政的经济思想，对百姓应该轻赋税，就像我们两位同学所讲的不能够过度搜刮百姓，要爱民。（点评：让学生讲，不是教师不用讲了，教师还要总结的，只是语言要简洁，内容要提高。孙老师这一点处理得很好）下面我们来看第九章。
师：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。这句话对谁而言？
生：对君主而言
师：对，为政者应该怎么做？
生：身正
师：身正有什么作用？
生：不令而行
师：这一章就是对统治者的具体要求，除了我们上节课提到的统治者要做到敬事，爱人，节用，还有一个要求是身正，身正就可以达到“不令而行”的效果，如果身不正呢，则“虽令不从”。下面我们来看第十章。第十章要注意一句话“君子之德风，小人之德草”。这里的“风”，这里的“草”应该怎么解释？
生：名作状
师：怎么翻译
生：像风一样
师：有没有不同的意见，具体怎样来区分名作动还是名作状？
生：名作状，翻译就是把君子道德比做像风一样，把小人的道德比做像草一样。
师：是不是看到“像”就是名作状呢？
生：那也不一定。
师：首先确定这个句子的主语是什么？
生：君子之德
师：那谓语呢？我们判断到底是名作状还是名做动主要是要看它有没有修饰中心语（谓语动词），我们来回忆一下，《鸿门宴》当中有这么一句话“翼蔽沛公”。
生：像鸟张开翅膀一样，“翼”修饰“蔽”，名词作状语。
师：那这里有没有修饰动词呢？
生：没有
师：所以说这里应该理解成名词作动词，翻译成“好比风，好比草”。（点评：通过联系已有知识启发学生，纠正学生的知识错误，这比直接告诉效果要好得多。）那么在这一章当中孔子所要表达的是怎么样的思想呢？
生：君主应该以德治国，小人在道德面前是不值一提的。
师：是不值一提吗？小人在道德的感染下会像草一样“必偃”，那么这里其实强调统治者身正以后所能达到的效果，强调了德的无所不能的作用。（点评：这里，教师似乎有些急了点吧？）继续往下看第十一章。
师：首先来看下这里的两个句子，一个是“临之以庄”
生：以庄临之，状语后置
师：用庄重的态度来对待百姓，还有一个“举善而教不能”，这个“善”怎么解释？
生：优秀的人才，形作名。
师：下面“忠以劝”的“以”相当于“而”，做连词。“劝”是劝勉的意思，那我们一起来看下这一章，又表达的怎么样的思想呢？
生：要使百姓尽忠的话君主应该对父母孝顺，对幼小慈爱。
师：这里除了上文所提到的为政者所应该具备的这些素质外，这里为政者还应该用庄重的态度对待百姓，另外还要对父母孝顺，对兄弟朋友慈爱，并且推举贤才教育能力差的人，所以这才是一个为政者所应该具备的素质。（点评：这一段语言有些乱了。）下面我们来看最后一章。
师：这里有这样一句话“君子哉若人，尚德哉若人！”这句话我们怎么翻译呢？
生：这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！
师：什么句式？
生：倒装句
师：主谓的倒装，这里引用了几个典故，一个是“羿善射”，还有一个是“骜荡舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用这4个典故，意在说明什么？
生：武力跟权术对百姓来说是没有什么作用的，需要用道德来治理国家。
师：这里的“羿”跟“骜”代表是武力和权术，用武力跟权术来治理国家并不能真正达到德治的那种效果。那么这里表达了孔子对武力和权术的什么态度呢？
生：鄙视武力和权术。
师：孔子是鄙视武力和权术的，在“季氏将伐颛臾”中提到“何以伐为？”在这里也提到“焉用杀”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治国。
师：好，在战国中期，有一个儒家学者叫赵良，引用了《尚书》当中这么一句话“恃德者昌，恃力者亡”，凭借以德治国的国家昌盛，凭借武力、权术的国家必亡。他为什么要引用这句话呢，原来赵良引用这句话的目的是为了攻击、反对法家的代表人物商鞅，我们来看这句话用在这里也是很恰当的，所以说儒家的后世学者继承和发扬了孔子的思想。
师：那么我们课文讲到这里可能同学们会有疑问，昨天我们有同学就提出了这样一个问题：孔子在文章中强调“君子之德风，小人之德草”，就是说君子可以用他的崇高的道德去感化小人，让那些小人折服。但是他自己的作为却和他的主张背道而驰，比如他对冉有的态度。师：在第九章中，孔子的弟子冉有助纣为虐时，孔子对他采取了怎样的态度？
生：鼓动他的学生“群起而攻之可矣”
师：那不是和自己的主张相矛盾了吗，孔子不是主张以德服人吗？
生：是的
师：那么这样一来，说明了一个什么道理？小组讨论一下。（点评：我记得学生讨论时教师在巡回指导，这有越俎代庖之嫌了。）
（讨论后学生回答）
生：冉有的这些话语让孔子觉得他是属于那种屡教不改的人，再说前面的“季氏将伐颛臾”中也提到了孔子对冉有的态度：求，无乃尔是过与？所以孔子认为对冉有再也不用那种道德感化的方法了，应该去声讨他。
师：那么这又说明什么呢？
生：这说明孔子认为的道德并不是无上的。
师：能不能说得再具体一点？
生：说明这里的道德的作用也是有缺陷的。
师：恩，很有道理。其他同学还有没有补充？
生：我认为在当时的历史大背景下，孔子的这种以德治国的思想没有得到落实和实现，所以，当全社会都没有用德来得以感化时，冉有自然也得不到感化。
师：你说在当时的历史大背景下，那当时是怎样的一个历史环境？
生：国家分裂，战火四起的年代。
生：“春秋无义战”时期。
师：对。孔子的学说和治国主张当时有没有被鲁国的统治者采纳？
生：没有。
师：对，正是在这样的情况下，他才带着众弟子开始周游列国，去说服其他国家的统治者来采纳他的政治主张，当然，最后他也失败了。这些又说明什么？
生：说明孔子在现实中碰壁了。
师：很好，孔子的德治理想，不仅没有让他的弟子冉有象草遇到风那样“必偃”，而且在现实中也得不到统治者的青睐，四处碰壁。（点评：我觉得这个递进关系颠倒了）从这里我们就能看出孔子的道德至上，道德万能的思想能真正实现吗？
生：不能。
师：那我们应该肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而为之10
一、解题导入
知其不可而为之
同学们已经预习了这篇文章，一起来读读这个题目。（学生读）
什么叫“知其不可而为之”呢？
明确：明知行不通却还要去做，追问：“而”是什么意思？（却，表转折）
这句话在文中也曾出现过？请同学们快速找出。
学生找，读，翻译。
师：这句话是谁说的？生：晨门
师：他会以怎样的语气说这句话呢？请同学说说并读读。
请一学生回答
（指导“是”，这，要重读。“者与？”疑问，读出不以为然语气）
再读体会
一种语气，一种态度，而这种态度中我们可以清楚地看到孔子和晨门两种人不同的人生观。那么，这篇文章中还有哪些人类似于晨门不同于孔子的人生观？
学生找并明确
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接舆、长沮、桀溺、丈人、荷蒉者
二、学习18.618.7（通过隐士对孔子做法的不赞同，体现孔子所为之事的“不可为”）
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学习18.618.7章,
思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
1、刚才我们通过晨门的话，知道他对孔子的反对，这些人也同样对孔子持反对的态度，今天我们选取18.6和18.7两章来学习，请同学们读读长沮、桀溺、丈人所说的话，把这些话翻译给同桌听。
2、学生自由读，翻译
3、思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
学生回答
预设１：长沮
①曰：“是知津矣。”
请学生翻译“是知津矣”
明确：是，这；津，渡口整句解释为“这个人是知道渡口的。
师追问：长沮的这句话隐含着怎样的意思呢？
学生回答：认识渡口，犹言识途。问渡口却不告诉他渡口到底在哪里，而说“他该知道渡口在哪里”，潜台词就是孔子既然周游列国，无处不到，应该很熟悉道路情况，何需问津。
②问津即打听渡口，也可引申为探求途径，而孔子周游列国真的找到了解决社会问题的途径了吗？语气之中分明夹杂着一种讽刺和挖苦之意。
预设２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
②请学生用现代汉语说说桀溺的话
明确：像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪里比得上跟随避开世人的隐士呢？
③落实重点
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，这里比喻社会动乱。
“而谁以易之”，是以谁易之的倒装，意思是“能和谁一起改变呢”，桀溺此言意为社会像洪水泛滥一样动荡不安，根本没有人能够改变社会
辟同“避”
岂，表示反诘，师问：把“岂”改为“不”行不？
学生答：（不行）体会其反问语气。从这种反问语气中，我们可以窥见他们对孔子的作法是坚决否定的。
耰(ｙōｕ)而不辍。
继续干活，对子路不再予以理睬
预设3：丈人
A、“四体不勤…”读出丈人的批判厌恶之情。（对不做实事，尽做那些无法做到的事而厌恶）
B、其实丈人的反对不仅仅表现在言语上，更重要的还表现在他的行为上。举例说明。
“植其杖而芸”不理不睬，足见其生气。
“止子路宿…”（落实：止，食，见）展示他田园生活的美好，侧面反映出他对孔子的不赞同。
有声的语言，无声的行动，都在折射丈人的立场，都在彰显丈人的鲜明的态度。
小结：
他们都是一些什么人？（隐士）板书：隐士
追问：这些隐士有什么特点呢？
他们有看清天下时势的睿智，有较强的能力，他们都选择归隐，韬光养晦，修身养性。他们是忧国忧民而又无可奈何的隐士。板书：不为
在深知无力挽狂澜于既倒时，他们都放弃了，归隐了。他们嘲讽孔子，指责孔子，劝戒孔子，由此我们知道孔子要走自己的路确实有点难。
三、探究孔子“知其不可为而为之”的精神板书：孔子
1、那么，在这一片反对声中，孔子有没有改变自己的志向呢？
没有，孔子依然是知其不可而为之
2、你是从哪里看出来的呢？
学生讨论，明确：
A、“长沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
①“怃（wǔ）然”是什么意思
怅然失意的样子，可见孔子十分失望
②师：孔子的这句话表明了什么？
表明孔子要与人一起，要从事改革，让天下有道的决心
追问：这个从事改革，让天下有道的决心强不强
生：强
师，体现在哪些词上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒装句式
表明自己澄清天下，始终不渝的心迹。正因为天下无道，所以孔子才要参与改革啊！纵使举世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去为之。虽失意怅惘，但不灰心失望，这就是孔子。板书：为之
学生再读，体会。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
落实
①“如之何”是固定结构，相当于“怎么”。“其”是副词，加强发问语气。“废之”的“之”，复指主语“君臣之义”。译做：君臣之间的关系，又怎么能废弃它呢？
②前文丈人款待子路，又“见其二子”，可见丈人是讲求长幼之节的。人之大伦有五——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这五者自然都不可废弃，丈人守“长幼之节”却“废君臣之义”因此子路说丈人“欲洁其身，而乱大伦”。
③子路说的铿锵有力，天下形势我是明白的，自己的主张行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其义”，是无可推脱的责任。
④“无”“不可”“如之何”等词体现了子路行其道的决心。
学生读，体会！板书：行其义（）
在隐士和孔子犹如打太极般的一来一回中，他们的思想政见进行了多次的`碰撞与交锋。但他们相互谁也没有说服谁，大家还都是坚持着自己的态度与选择。同样面对乱世，隐者选择了“不为”，而孔子选择了“为之”。
教师补充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55岁之前
仕于鲁国====努力恢复鲁国的君臣之礼
◆55—68岁
周游列国====努力宣扬自己的政治主张
◆68岁以后
返回鲁国====退居讲学、传播礼乐文化
孔子五十一岁被任命为鲁国中都宰，努力恢复鲁国的君臣之礼，但鲁君昏庸腐败，又与三卿（季孙、叔孙、孟孙）的政治主张不合，孔子离开了鲁国，希望于他国实现政治主张和理想。孔子五十五岁时，开始了他十四年之久的周游列国的流离生活，向列国宣传自己的政治主张。虽然几经挫折，但孔子依然劳劳车马，奔走在诸侯间，企图扭转社会的动乱局面。“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。
正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一精神，突现了儒家积极入世的特征。
四、评价孔子知其不可而为之的精神
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孔子的周游列国，循礼卫道，是一种“替天行道”的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
从以死进谏，以至剖心的比干；劳劳车马，奔碌列国，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮；再到“我以我血荐轩辕”的鲁迅等，“知其不可而为之”仿佛一盏明灯，照亮这他们行走在黑暗中而无所阻隔。
知其不可而为之11
顺风可以飞的更快，逆风可以飞的更高，一个方向行不通时，尝试另一个方向，或许问题就会迎刃而解。――――题记
莲花想拥有牡丹的雍容华贵，但它最后放弃了，因而铸就了它的高洁清雅。
彩虹想拥有磐石的亘古永恒，但它最后放弃了，因而铸就了它的绚丽多彩。
高山想拥有流水的细腻灵动，但它最后放弃了，因而铸就了它的巍峨沉稳。
大自然以它的博大昭示着人类：只有懂得放弃，才会有意想不到的未来。
智慧哲人很早就明白这个道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宫廷的锦衣玉食，毅然踏上漫天黄沙的西域之路，因而铸就了“落雁”之美；英台知道不可以与山伯厮守到老，放弃了世间的一切繁华，却得到了蝴蝶的`双宿双飞；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放弃了富贵，却留住了““安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨……
在历史的横流中，人只是沧海一粟，晋代诗人陶渊明因为仕途不顺，一路上坎坎坷坷，几乎经历了仕途中的一切龙争虎斗，尔虞我诈，但在朝廷上还是一无是处，无所建树，三思之后，选择寄情山水，向往田园，保持人格的独立，追求精神上淡泊宁静，于是乎“采菊东篱下，悠然见南山”的名句就诞生了，“不为五斗米而折腰”成为后世之士人的精神堡垒。陶渊明虽然死了，但它还“活”着，达到了老子所说的“死而不亡者寿”。他，与天地并存，与日月同寿！他，如此明智，如此伟大！
搁浅的船只只有丢掉船上的物品才能重新启航；行进的队伍只有丢掉部分的行李才能全速冲锋；升空的火箭只有丢掉沉重的身壳才能直上云霄；让我们学会有价值的“放弃”，这样“放弃”才能彰显自我本色！
知其不可而为之12
漫谈“知其不可而为之”的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的'行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，“知其不可 而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
1．下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了“知其不可而为之”的文化品格，这种品格是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
C．孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
D．“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子“知其不可而为之”，也褒奖了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．“知其不可而为之”的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果，但在“知其不可而为之”精神的内驱下，他也绝不退缩。
D．宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样“知其不可而不可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．孔子的“知其不可而为之”的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
B．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
C．对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
1．B（原文说孔子不放弃其政治伟业“靠的就是这种精神”；而题目中表述的对象是“孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响”，“这种精神”则只是原因之一。）
2．D （A“也褒奖了孔子……的精神”错，原文是“非常准确地概括了孔子一生的主流精神。”B项“因而是一种十分可贵的文化品格”强加因果关系。C项是孔子在做之前，可能已经预见最后的结果，而不是一般都能预见。）
3．C（A“仍是我们应该遵守的行为准则”错，应为“仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉”。B“使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他”错，应为“他的政治主张并不为各国当政者所采纳”。D“孔子的一切行动都不计后果”错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
知其不可而为之13
漫谈知其不可而为之的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了知我者其天乎的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种知其不可而为之的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是知其不可而为之文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。衰公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次告的结果，孔子是早就知道的，但以吾从大夫之后，不敢不告也。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，知其不可而为之的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔、人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是知其不可而为之文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，知其不可而为之的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
6．下列对知其不可而为之的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了知其不可而为之文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
C．知其不可而为之是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
D．知其不可而为之的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏。
6．C（原文说孔子不放弃其政治伟业靠的就是这种精神；而题目中表述的对象是孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，这种精神则只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的'一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子知其不可而为之，也肯定了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．陈成子弑其君齐简公，孔子告鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公也同意出兵，让他告季孙、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。
D．宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为，但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为，因而晨门成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神错。B项因而是一种十分可贵的文化品格强加因果关系。C项哀公同意出兵错，从文意看，哀公其实也不许。）
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．对于为与不为，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是听命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而为之的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
C．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
8．A （B仍是我们应该遵守的行为准则错，应为仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。C使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他错，应为他的政治主张并不为各国当政者所采纳。D孔子的一切行动都不计后果错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
知其不可而为之14
一、基本要求
1．背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3．理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。
4．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
5．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
二、知识积累
1．给下列加点字词注音
长沮（jū）怃然（wǔ）食之（sì）击磬（qìng）夫执舆(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弑（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并写出本字来
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趋而辟之辟避⑸使子路反见之反返
⑵且而与其从辟人之士也而辟尔避⑹是知其不可而为之者与与欤
⑶植其杖而芸芸耘⑺今之从政者殆而而尔
⑷见其二子焉见现
３．写出下列各句中加点字的活用类型
句子活用类型句子活用类型
⑴孔子沐浴而朝名作动⑷杀鸡为黍而食之动词作使动
⑵子路从而后名作动⑸见其二子焉动词作使动
⑶止子路宿动词作使动⑹欲洁其身，而乱大伦形容词作使动
４．写出下列各句中加点词的古今异义
句子句中义今义句子句中义今义
⑴来者犹可追未来的岁月来的人⑶子路从而后跟着……却然后，接着
⑵道之不行，已知之矣不被推行不好，不允许⑷遇丈人老人妻子的父亲
５．指出下列特殊句式的具体类型,并翻译句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式判断句翻译略
⑵子路行以告句式省略句翻译略
⑶天下有道，丘不与易也句式省略句翻译略
⑷鸟兽不可与同群句式省略句翻译略
⑸吾非斯人之徒与而谁与句式宾语前置翻译略
⑹子路宿于石门句式状语后置翻译略
⑺而谁以易之句式宾语前置翻译略
⑻莫己知也句式宾语前置翻译略
⑼末之难矣句式宾语前置翻译略
６．解释下列加点的词语
⑴过⑵以
楚狂接舆歌而过孔子经过以吾从大夫之后因为
无乃尔是过与责备子路行，以告把
⑶鄙⑷见
鄙哉，硁硁乎偏狭，形容词子见夫子乎 见到，看见
蜀之鄙有二僧边远的地方，名词见其二子焉现
肉食者鄙，未能远谋浅陋，形容词使子路反见之拜见
⑸殆⑹而
今之从政者殆而危险孔子沐浴而朝表承接
且燕赵处秦革灭殆尽之际几乎子路拱而立表修饰
思而不学则殆精神困倦而无所得且而与其从辟人之士也你
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰对，向君子之仕也助词，取独
子路宿于石门在陈恒弑其君，请讨之代词，他
箕畚运于渤海之尾到之三子告到
青，取之于蓝从
⑼使子路问津焉渡口往者不可谏匡正挽回陈成子弑简公杀。用于臣杀君、子杀父，下杀上
７．成语解释
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
８．略
三、思考探究
１．对陈成子弑君一事,孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的心情?
“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。
２．(18.5中)“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？
接舆要表达的意思：
“凤兮凤兮！何德之衰？”——古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。
“往者不可谏，来者犹可追”——劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。
“已而！已而！”——言乱世已甚，不可复治。
“今之从政者殆而”——劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。
孔子会说什么？
我们撇开《论语》里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语薇子第十八》）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，我又何必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想——不仕无义。“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之也。”子路的'意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。
我们应如何看待“接舆”这类隐者？
孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原《涉江》里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。
３．阅读18.7章，回答下列问题
⑴“长幼之节”在文中具体指什么？“君臣之义”指什么？
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
⑵子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
４．阅读14.39章，回答下列问题
⑴“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
“深则厉，浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。
⑵孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。
５．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。
孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考试院第一次例卷题）
知其不可而为之15
即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出自己的天空。
《像犹太人一样思考》一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开拓自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如上世纪美国掀起的淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生一世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的'羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？
若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
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