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(必备)论语原文及翻译注释
论语原文及翻译注释1
1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）
注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。 ③时习：按一定的时间复习。时，按时。 ④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦??乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦” ，愉快。 ⑤愠（yùn）：生气，发怒。 ⑥君子：这里指道德上有修养的人。 ⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。
孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）
注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参， 字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。 ②吾：人称代词，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。 ⑤为，替。 ⑥信：真诚，诚实。 ⑦传（chuán）：老师传授的知识。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）
注释：①十有（yu）五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。 ⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。 ⑥逾（yú）：越过，超过。 ⑦矩（jú）：规矩，规范。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）
注释：①温故而知新：温习学过的`知识，可以得到新的理解与体会。
孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）
注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。 ②殆（dà i），有害。
孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
注释： ①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。 ② 堪：忍受
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。” （《雍也》）
注释： ①之：代词，它，这里指学问和事业。 ②者：代词，??的人。 ③好 (hào)：喜欢，爱好。 ④乐(lè)：以...为乐趣。
孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”（《述而》）
注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤” 指热水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：对，对于。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
注释： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，优点。
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）
注释：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
论语原文及翻译注释2
论语七则
佚名〔先秦〕
原文
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
翻译
富贵和显贵，这是人人都想要得到的；但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的`时候也一定与仁德同在。
颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！
我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。
叶公向子路了解孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的。”
注释
富：财物多，富裕。贵：地位高，显贵。以：用、按照。道：方法，途径。恶乎：凭什么。无：没有。违：离开，避开。于是：于，在；是，这。也：语气助词，表停顿。堪：经得起，忍受。疏食：粗粮。曲肱：弯着胳膊作枕头。对：回答。奚：疑问代词，为什么。任：担子。已：停止，完毕。
论语原文及翻译注释3
作品简介
《侍坐》选自《论语·先进》。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。
作品原文
子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
作品注释
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。
5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。
7、则：连词，那么，就。
8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。
9、率尔：不假思索的样子。
10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。
11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。
13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。
14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。
15、比及：等到。
16、且：连词，并且。
17、方：道，义方指是非准则。
18、哂：微笑，这里略带讥讽。
19、方：见方，纵横。
20、如：连词，表选择，或者；
21、足：使……富足。
22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。
23、其：那。
24、以：把。后边省宾语“之”。
25、俟：等待。
26、能：动词，能做到。
27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。
28、如：连词，或者。
29、会：诸侯之间的盟会。
30、同：诸侯共同朝见天子。
31、端：古代的一种礼服。
32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
35、焉：兼词，于是，在这些场合里。
36、鼓：弹。
37、瑟：古乐器。
38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
39、舍：放下。
40、作：立起来，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、伤：妨害。
43、乎：语气词，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。
45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。
47、喟然：叹息的样子。
48、与：赞成。
49、后：动词，后出
50、夫子何哂由也：何，为什么。
51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。
52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。
作品译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘你们是不了解我的！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”
孔子对他示以微笑。
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"
“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？”
（曾皙说）：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”
（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
文言知识
一词多义
如：
（1）如或知尔（连词，如果）
（2）如五六十、如会同（连词，或者)
（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）
（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）
以：
（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）则何以哉（动词，做）
（4）加之以师旅（介词，用）
（5）以俟君子（连词，表目的，来）
（6）为国以礼（介词，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）
（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
词类活用
1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽)
2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏）
3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉）
4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面）
5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）
文言句式
1、宾语前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）则何以哉（即，则以何哉）
（4）尔何如（即，尔如何）
2、状语后置句
（1）加之以师旅，因之以饥馑
（2）浴乎沂，风乎舞雩
人物介绍
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名点，字皙，即文中的“点”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。
曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
相关资料
一、孔子生平和《论语》简介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的'政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
二、关于“吾与点也”
孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。
另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。
⑴从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。
《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。
⑵从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。
⑶从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。
⑷从《论语》中其他篇章有关记载看。《公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。
三、孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达）
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
论语原文及翻译注释4
卫国的大夫，他的问话是话里有话。意思是说你孔子在卫国想做官，巴结卫夫人（南子）没有用，还不如巴结我了。我们今天现实生活中常常有人说“县官不如现管”，反映的是普遍的功利主义的实惠心里。也就是官再大，也不如管理这件事的人说了算。而孔子的回答，更是。孔子说无论你多大的权势，违背人生正道做事，也逃脱不了大道（真理）的惩罚。体现的是孔子做事以真理为标准，而不是以权势和利益为标准。言外之意，我谁也不会巴结，我要凭借实力和正道做官。
【原文】子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周代的社会制度是借鉴了夏商两代制定出来的，多么丰富多彩呀！我赞成周朝的制度。”
【诠释】本章文字体现孔子对传统文化的认可，也反映了社会的发展应该是渐进的、持续的。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【译文】孔子到太庙，每件事情都要问一问。有人就说“谁说鄹人之地的儿子懂得礼仪呢？到太庙他每件事都要问。”孔子听说后说：“这就是礼呀！”
【诠释】我想本章的话语，孔子是针对当时的一些不懂装懂的人而言的。孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，针对这样的事情，孔子的虚心好学恰恰就是知礼。
【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】孔子说：“射箭比赛不以穿透皮靶（为标准，以射得准不准为标准），因为每个人的力量不一样，这是古人比赛遵循的规则。
【诠释】古人射箭比赛主要是陶冶情操，人的力气有着天生的差别，不以力量为标准，而已准不准为标准。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力气更重要。
【原文】自贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡想要免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那个礼节。”
【诠释】告朔是古代的一种制度。每年的秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯要到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到孔子的这个时代，鲁国的国君不再亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀羊做样子。这种制度的'只剩下形式，所以子贡主张废除仅存的形式。也是从节约的角度思考这个问题。而孔子认为在这个问题上，节约不是最重要的，重要的是这种礼仪不应该废除。想必孔子维护这样的礼仪，也是从持续发展的角度思考问题的。
【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“侍奉领导完全按照礼的要求去做，别人会以为那是谄媚。”
【诠释】对礼的理解和认识，人与人之间是有差别的。这也与对“仁”的理解有关。《张居正讲评论语皇家读本》中说：“君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正。”说的就是认识的差别。
【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】鲁定公问：“君主（领导）使用臣子（下属），臣子（下属）侍奉君主（领导），该怎么做？”孔子回答说：“君主（领导）使用臣子（下属）要按照礼的要求去做，臣子（下属）侍奉君主（领导）要竭尽忠诚。”
【诠释】本章谈的是君臣之间相处的关系问题，也就是今天的领导与下属之间的相处关系问题。领导要以礼对待下属，下属应该以忠诚对待领导。我以为君主（领导）以礼相待是臣子（下属）忠的前提。因为孔子是一贯反对愚忠愚孝的。
【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，所表现了欢乐但不过度，哀婉但不忧伤。”
【诠释】本章谈论的是情感的表达适度问题。的入世哲学，很是讲究快乐的，但快乐要有度。“过犹不及”，在孔子的思想中，过和不及都不是最好的。这正是中庸哲学思想的表现，是和谐的美。
【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】鲁哀公向宰我问用什么树木制造土地神的牌位。宰我回答说：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏树木做的，周朝的人是用栗树木做的，意思是要让老百姓恐惧战栗。”孔子听到后，说：“已成的事情不要再去评说，已经做过的事情不要再劝谏，已经过去的事情不要去追究责备了。”
论语原文及翻译注释5
原文：
论语十则
先秦：佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“有抱负的.人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
注释：
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《学而》）
子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：按时地去复习。说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠：生气，发怒。君子：道德上有修养的人。而：连词。（可译为并且）例：学而时习之。转折。（可译为却）例：人不知而不愠。亦：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。
子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆：这里指有害。本意：危险。
子曰：“由，诲（huì）女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
思：希望，想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：有抱负的人。弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。已：结束。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁寒：一年中的寒冷季节，深冬然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
赏析：
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故知新】：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行，必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
论语原文及翻译注释6
【原文】
子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对人不知，而不愠一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与悌（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的鲜字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的'。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与学而时习之的习字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了忠和信的范畴。忠的特点是一个尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。信的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
【注解】
(1)道：一本作导，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代人的含义有广义与狭义的区别。广义的人，指一切人群；狭义的人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的人与民相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是爱人，泛爱一切人。但本章里所说的爱人则非此意。他所说的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。（《且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的弟子。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记内则》：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把德排在识的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
【评析】
上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。把如解释为类似。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】
曾子曰：慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化孝这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有大概或者的意思。
【译文】
子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。让是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。
【译文】
孔子说；当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
【评析】
这一章仍然谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。（《坟我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
有子曰：礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
【注释】
(1)礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记中庸》写道：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫《论语疏证》写道：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出和为贵说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是礼。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为尊敬似有不妥之处。
【译文】
有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对信和恭是十分看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？子曰：赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
【注释】
(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的何如，都可以译为怎么样。
(3)贫而乐：一本作贫而乐道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
论语原文及翻译注释7
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
作品注释
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。
5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。
7、则：连词，那么，就。
8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。
9、率尔：不假思索的样子。
10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。
11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。
13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。
14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。
15、比及：等到。
16、且：连词，并且。
17、方：道，义方指是非准则。
18、哂：微笑，这里略带讥讽。
19、方：见方，纵横。
20、如：连词，表选择，或者；
21、足：使……富足。
22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。
23、其：那。
24、以：把。后边省宾语“之”。
25、俟：等待。
26、能：动词，能做到。
27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。
28、如：连词，或者。
29、会：诸侯之间的盟会。
30、同：诸侯共同朝见天子。
31、端：古代的一种礼服。
32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
35、焉：兼词，于是，在这些场合里。
36、鼓：弹。
37、瑟：古乐器。
38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
39、舍：放下。
40、作：立起来，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、伤：妨害。
43、乎：语气词，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。
45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。
47、喟然：叹息的样子。
48、与：赞成。
49、后：动词，后出
50、夫子何哂由也：何，为什么。
51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。
52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。
作品译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹处在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”
孔子（对着他）微微一笑。
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就得等待君子来推行了。"
“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？也说说你的志向。
回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”
“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
文言知识
一词多义
如：（1）如或知尔（连词，如果）
（2）如五六十、如会同（连词，或者)
（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）
（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）
以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）则何以哉（动词，做）
（4）加之以师旅（介词，用）
（5）以俟君子（连词，表目的，来）
（6）为国以礼（介词，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）
（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
词类活用
1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽)
2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏）
3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉）
4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面）
5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）
文言句式
1、宾语前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）则何以哉（即，则以何哉）
（4）尔何如（即，尔如何）
2、状语后置句
（1）加之以师旅，因之以饥馑
（2）浴乎沂，风乎舞雩
人物介绍
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名点，字皙，即文中的“点”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。
曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
延伸阅读
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：“我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？”
一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：“一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”
子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：“冉有，你说说你的理想吧。”
冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：“一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。”
“公西华，你怎么样呢？”孔丘问。
公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：“不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。”
公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：“曾晳，你呢？”
曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：“我的理想和三位不同。”
孔丘说：“有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？”
曾晳就说：“春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。”
孔丘就叹气：“我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。”
等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：“他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？”
孔丘说：“只不过是说说各自的志向而已。”
曾晳问：“那你为什么讥笑子路呢？”
孔丘说：“治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。”
“那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？”
“小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的`人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。”
“那公西华的教化理论就不能治国吗？”
“教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？”
说着孔丘就叹着气走了。
论语原文及翻译注释8
这一篇侧重谈论的是治国平天下的学问，以治国为主。第一章古圣先贤的治国方略。第二章孔子谈治国方略。第三章既是对全书的总结，也是对这一篇内容的概括。
【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【译文】尧（让位给舜时）说：“啧！你这个舜呀！按照天命安排的帝位次序已经落到你的身上了，你要真诚地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入穷困的境地，上天赐给你的禄位也就完结了。”舜（让位给禹的时候）也这样告诫禹。商汤说：“我冒昧地用黑色的公牛来祭祀，明白地向光明伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善恶我不敢隐瞒，请上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牵连百姓；老百姓有罪，要归我一人承担责任。”周朝赏赐分封诸侯，让为善的人都富贵。（周武王说：）“即使是同姓至亲，也不如有仁德的人。百姓有过错，在我一人身上。”（孔子说：）谨慎地规范度量衡，恢复废弃的官职，政令就可以畅通了。复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世袭贵族世家，启用被废黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就会心悦诚服。执政者要重视的是：民生、粮食、丧葬、祭祀之礼。执政者宽厚就能到到老百姓的拥护，诚恳守信就会得到人民的信任，勤勉就会取得成功，公平公正老百姓就会心悦诚服。
【解读】人的成长要走正道，社会的发展也是如此。任何发展都是在前代的基础上损益的.结果，完全否认传统，谈不上真正的发展。
【原文】20.2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张请教孔子说：“怎么做可以从政？”
孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶德，就可以从政了。”
子张问：“什么是五种美德？”
孔子说：“君子给老百姓恩惠但自己不耗费；役使老百姓，老百姓却无怨言；追求仁德，却不贪图财物；庄重矜持却不傲慢；态度威严却不凶猛。”
子张说：“什么是给老百姓恩惠而自己却不耗费呢？”
孔子说：“引导民众按照他们要获得的利益去做，这不就是给民众恩惠而自己不耗费吗？选择民众能做的事让他们做，他们还会怨谁呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能贪求其他呢？君子不管人是多是少，势力是大是小，都不敢怠慢，这不就是庄重矜持而不傲慢吗？君子端正穿衣戴帽，尊严目光，使人看到便为之敬畏，这不就是态度威严却不凶猛吗？”
子张又问：“什么是四恶呢？”
孔子说：“不事先教育便杀戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是残暴；命令下达很晚，却要求如期完成，就叫贼害；同样要给与人的东西，在拿出来的时候又很吝啬，这就是酷吏的作风。”
【解读】君亲师三者集于一身，才是好领导。“不教而杀”、“不戒视成”，是虐者，是暴者，谓之无师教之德。“慢令致期”，是贼害，谓无君王之风。黄侃《论语义疏》中说“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”“为政之道必先施教，教若不从，然后乃杀，若不先行教而即用杀，则是酷虐之君也。”
【原文】20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂得天命不可违，就不能成为君子；不懂得礼义法度，就不能立足于社会；不理解他人说的话，就不能真正了解这个人。”
【解读】《为政第二》篇孔子说：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”至此，我们才会明白，成为君子是需要长期修养磨练的。不学习礼制、礼节不但没有独立的精神与天地来往，更难以立身、立世。
论语原文及翻译注释9
【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。”
【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”
【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”
【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。要因人而异，因时而异。
【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。”
【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。大局之下的任何一件小事，只要把握规律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脱这方面的限制。所以，君子着眼不停留在可观的小事小情上。西方的军事家克劳塞维茨在《战争论》中说过这样一句话：“关于大问题的知识和思想能使人成大材，关于细小和枝节问题的知识和思想，如果不作为与己无关的东西而拒绝接受的话，那就只能使人成小材。”正好可以解释子夏的这句话。君子所为应该在大事上，这正是君子不为小道的原因。子夏是孔子后世传承和阐释孔子思想的一个重要的学生，子夏所言“小道”我以为也是相对而言，从现实的教育状况来看，单纯的专业技能就是“小道”，正如有人说专业技能不是大学的全部一样，放在大学生的整体素质来看，单纯的专业技能无疑是“小道”，所以覃彪喜告诫大学生“不可一业不专，不可只专一业”，这才是大学！就目前的世界的多元文化来看，各家各持己说，都有很深的见地，不可以拘泥一家之说，一旦拘泥一家就会走入迷信。孔子可能早感觉到了这一点，所以圣人无常师。大学之大，也就在能识其大，而不是拘泥细枝末节。
【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天都要知道一些自己不知道的东西，每个月都不忘记自己学过的旧知识，这就可以说是好学了。”
【解读】生命成长就是通过学习日积月累的过程，有积累就必须不能单纯依靠记忆，做到“无忘”需要以理解学所为前提。对世界的新奇并弄懂其所以然，这就是生命的成长和进步。“好学”源于新奇。
【原文】子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛地学习而又不断坚定自己的意志，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在这其中啊。”
【解读】复旦大学把子夏的“博学而笃志，切问而近思”这句话已经作为校训，来警示学生要不断的追求仁德。当初的校领导可谓用心良苦。
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来达到圣王之道。”
【解读】百工成事，君子成道。百工谋食，君子谋道。百工成事有可观之处，不过就是小道。君子谋道不谋食，仁以为己任，任重而道远。
【原文】子夏说：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“一般人犯了过错一定会掩饰。”
【解读】这是通常人的心理状态，君子之过，如日月之食，过则勿惮改。对待过错的态度也可以看出做人的境界之别。
【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子的形象应由三种不同的表现：远远地望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他讲话，严厉不苟。”
【解读】说的是领导者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中树立起完美的形象。与“子温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语*述而》）篇所描写有异曲同工之妙。
【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子去的老百姓信任后才去让他们做事；没有取得老百姓信任就让他们做事，老百姓就会以为君子是虐待他们；取得信任后才能去规劝，没有取得信任去规劝就会被人认为是在诽谤他。”
【解读】人的心理就是这样，子夏看透了人的心理。人与人之间的关系信任是多么重要，今人却不懂的这一点。孔子“自古皆有死，民无信不立”，这话说得多么中肯。
【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有些出入是可以的。”
【解读】大德与小德之别，非有大局观不能认识到。大德者逾闲在小德者那里就成了非议的把柄，所以大德者在小节上也应该尽力不授人以柄。小德者无法理解这个道理。《鸿门宴》中的樊哙说的“大行不顾细谨，大礼不辞小让”这句话与子夏这句话有异曲同工之妙。
【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【译文】子游说：“子夏的学生，从洒水扫地、迎送宾客、应对进退开始学习，是可以的，不过这是细枝末节。教育的根本却没有，怎么办？”子夏听说后说：“唉，子游的话错了。做君子的.学问，哪一项先传授，哪一项后教给呢？就好像花草树木，要区别对待。追求做君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终、本末兼顾的教育学生，只有圣人能做到啊。”
【解读】这是子游与子夏传孔子之道时对教育的不同认识。探讨的是教育的起点问题，我以为对大多数学生而言，从日常生活小事起，一点一点的培养习惯很重要。林格曾经说教育就是培养习惯，这是很有道理的。子夏的教育正是从此入手。儒家“洒扫应对进退”之说与佛家“行住坐卧”体道说有异曲同工之妙，儒佛两家都看到了教育的开端自形而下的具体的事物始这一点。
【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“担任官职有余力就要读书学习，读书学习很轻松的时候就应该去担任官职。”
【解读】子夏说的是学习与实践的关系。说的是作领导的如果工作有余闲的精力和时间，做事比较从容的时候，就应该抽出时间多读书。读书学习比较从容自己的时候就要到实践中去锻炼，以便验证所学。遗憾的是后世的人只功力地记得“学而优则仕”，却忘记了“仕而优则学”。今天的领导读书的有几人？工作从容、读书从容的人又有几何？
【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“服丧能够尽到悲哀之情就够了。”
【解读】凡事都有度，服丧也不能例外。
【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的学友子张的做法很是难能可贵，但是还没有到到仁的境界。”
【解读】子游对子张的评价。《朱注》：子张行过高，而少诚实恻怛（dàn）之意。
【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张仪表堂堂，却很难与他一道修养仁德。”
【解读】看来子张很难与同学相处。
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，人没有能够充分表达自己情感的，如果有也一定是为双亲居丧的时候。”
【解读】情至深处的时候自然会“自致”，人群中相比之下只有子女与双亲的感情至深，所以曾子才会这样说。
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，孟庄子的孝顺，其他的都能做到；他那不变动父亲的臣下与父亲的政策这一点，是很难得的。”
【解读】孟庄子之孝，不改父道与父之故旧。
【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟孙氏让阳肤做司法官员，阳肤向曾子请教。曾子说：“统治阶级失去道义，老百姓对统治阶级已经离心离德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜。”
【解读】阳肤，相传是曾子的弟子。曾子告诫弟子对待犯人要给予充分的同情心。
【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“纣王的无道，并不像传说的那样严重。所以君子厌恶处于不利的位置，所有的罪恶都会被推到身上来。”
【解读】我所想到的使君子要长行善道，自强不息。要常常告诫自己“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，切莫失足而致众归其恶。佛家有“五怖畏”，其中之一就是恶名，说的就是同一个道理。
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子的过失，就像日食月食一样。有过错，谁都能看见；改正过错，人人都敬仰。”
【解读】圣人、君子也会犯错误，贵在能改过。与“小人之过必文”互对。
【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王的道德礼制，并没有失掉，而是流传在人间。贤能的人能知道它的根本，不贤的人只能知道细枝末节，到处都有文武之道。我的老师何处不能学呢？又何必有固定的老师呢？”
【解读】孔子是集大成者，圣人无常师。孔子除了向文献书本学习，还向实践学习，向身边的人学习，见贤思齐，所以无常师。
【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这些话告诉了子贡。子贡说：“就好比宫墙，我的墙只有肩膀那样高，能看见屋子里有多好。老师的墙高有无数丈，如果找不到大门进入，就很难看到宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多姿。能够找到大门的人太少了。叔孙武叔那样说，不是很自然吗？”
【解读】子贡之贤，不仅在于他对老师的那份情感。老师离世后，众弟子独他为老师守孝六年。虽然他甚至自己算不上是老师最好的学生，但老师却永远是他心目中最好的老师。子贡之贤，还在于他至死维护自己的老师，传播自己老师的学说。
【原文】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是不可以诋毁的。别人的贤德，就好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤德，就如同日月，是无法逾越的。有人虽然想自绝，又怎么能伤害日月呢？这样做就更多见他不自量力。”
【解读】从子贡的这些话语中，我们能够感受到他对老师的忠诚爱戴。更能看出子贡的灵活、机智和智慧。
【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】陈子禽对子贡说：“你太谦虚了，仲尼怎么会比你强呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢和不明智，说话不可以不慎重啊。我的老师没有人能赶得上，就如同天不可能用梯子爬上去一样。我的老师如果能治理一个国家，就能做到所为有所树立就能立得住，有所引导就能使老百姓跟着走，有所安抚就能使远人来归，有所号召就能得到响应，他在世的时候就誉满天下，他死的时候举国哀恸，谁能赶得上他呢？”
【解读】陈子禽，姓陈，名亢，字子禽。与子贡同为孔门弟子，陈子禽小孔子40岁，子贡小孔子32岁。于此，可以看出同出一个师门的学生之间的差别。自此，我们也能看出子贡无论面对什么人，都能坚定地维护老师的形象和尊严。做到如此，没有师生的心心相印是很难做到的。有学生如此，做老师的也就了无遗憾了。
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