诸子百家

诸子百家15篇(荐)

诸子百家1

　　这几天，我读完了《诸子百家故事》这本书。

　　《诸子百家故事》主要讲了春秋时期的孟子、孔子、墨子、荀子、庄子、列子等人优秀品德的故事。《三人行，必有我师》、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守门人》、《不同的态度》等故事都给我留下了深刻的印象。其中，我最喜欢的一个故事是《乐正善听》，故事讲的是：鲁王想让乐正子管理政事，孟子知道了，很高兴。公孙子听说这件事问孟子：“乐正子刚强吗？”孟子摇摇头说：“不。”公孙子又问：“他是个有智慧的人吗？”孟子又摇摇头。公孙子进一步问：“那他见多识广吗？”孟子依然摇了摇头。公孙子感到很奇怪，问孟子：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子说：“乐正子这个人，能够虚心听取好建议。”公孙子还是不明白。孟子解释说：“爱听好建议，治理天下都绰绰有余，何况治理一个鲁国呢？”公孙子听了孟子的话，信服地点点头。后来乐正子果然把鲁国治理的井井有条。从这个故事中我领会到：凡事在做决定前，一定要多听取别人的好建议，这样作出的决定才会正确，才能实现最终目的；聪明、勇敢、见多识广的`人不一定就是最优秀的人，而优秀的人都具备优秀的品质，尤其是要善于倾听、认真学习，就会不断进步，成为栋梁之才。

　　读完全书，我认为要学习诸子百家的优良品质，虚心接受别人的教导。只要拥有一个优秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜欢这本书，请大家也学习和阅读一下这本书吧！

诸子百家2

　　活动背景:

　　幼儿对祖国认识得最多的便是国旗、国徽、国歌，而对祖国的文化历史却知知甚少，西方国家的东西越来越多的影响了幼儿，饮食、服饰等越来越西化，孩子们冲崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我选择中国文化历史的题材，希望孩子们更多的了解中国人的伟大与智慧，从而使孩子们感受做中国人的骄傲。

　　活动目标：

　　让幼儿了解我国悠久的文化历史。

　　培养幼儿从小热爱祖国的情感，感受做中国人的自豪。

　　活动准备：

　　电脑课件、地球仪、《中国工夫》、《中国人》歌碟、展板;(1)丝绸制品;(2)瓷器、四大发明图片实物;(3)历史遗址—故宫、长城、兵马俑图片。

　　活动过程：

　　一、课前导入：放音乐《中国人》幼儿挥舞五星红旗进活动室，将五星红旗插在活动室周围的泡沫块上。

　　二、引导幼儿讲述自己对祖国的认识。

　　(1)师：“老师手里拿的是什么呀?是我国的什么?我们是哪个

　　国家的.人?老师有一个外国朋友想认识你们，你们想认识他吗?”

　　(2)课件展示——一个外国幼儿讲述一段英文

　　“原来这个小朋友叫玛莉，来自遥远的美国，听说中国是个历史悠久的古国，他很想通过小朋友们了解它，你们愿意帮助她吗?”

　　(3)引导幼儿参观展板，了解中国的唐装，旗袍、丝绸制品、瓷器、四大发明、伟大的历史建筑——长城、故宫、兵马俑。

　　三、教师总结：中国是一个了不起的国家，古时候我们就发明了指南针、火药，制作了精美的瓷器和丝绸制品，修建了雄伟壮观的建筑物，现在的中国人更了不起，小朋友们知道为什么吗?(杨利伟蹬月、刘翔号称亚洲飞人、2008申办奥运会)

　　四、“我们中国名扬四海的还有中国工夫，玛莉最大的愿望就是学中国工夫，小朋友们会吗?”请幼儿表演工夫操。

　　五、筷子游戏：请幼儿到桌子旁边，夹珠子比赛。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外国人吃饭用刀_，我们中国人用的是筷子，小朋友们的筷子用的棒吗?那我们就来比比，看谁夹珠子又快又准。”

　　六、课件展示，幼儿操作。

　　“外国小朋友有许多的图片想请我们看看，帮她找找哪些是中国的。”课件类容——拿刀_的外国人、穿旗袍的中国人、中国孩子吃冰糖葫芦、埃及金字塔、长城、穿和服的日本人、故宫、悉尼歌剧院、兵马俑、京剧脸谱。

　　七、“今天我们教玛莉这么多与我们中国的知识，还教她学会了中国功夫，她非常高兴，她说我的家在这里(出示地球仪)欢迎大家来做客，哪位小朋友能告诉她中国在地球仪的什么地方?”

　　请幼儿找地球仪上的中国，认识中国地图。

　　八、活动延伸：我们祖国的生日“十一”马上就到了，让我们给祖国穿上漂亮的衣服吧!请幼儿空白地图色。

　　活动反思与分析：

　　在活动中我将祖国的文化历史用角色游戏——参观展览会的形式让幼儿了解，使枯燥的讲解变得生动有趣，而筷子游戏和功夫表演让幼儿得到了自我展示，整个活动都时刻的吸引着孩子，气氛十分的活跃，幼儿对祖国的文化也了解得很多，对自己是中国人也感到更加自豪。

诸子百家3

　　名家战国时以辩论名实问题为核心的一个著名学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。一称“辩者”，又称“刑(形)名家”。汉时称“名家”，强调名实相符，“控名指实，参伍不失”(司马谈《论六家之要旨》)，对概念有独特的研究，善长于辩论，其弊流于“苛察缴绕”。名家着重围绕着“名”(概念)和“实”(事实)的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。《汉书·艺文志》注录的名家著名代表人物的著作主要有：《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》等。现除《公孙龙子》之外，皆早佚。今存《邓析子》、《尹文子》经考证系后人伪托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孙龙。

　　惠施属于“合同异”派，主张“合同异”，认为一切差别，对立都是相对的，导致其利用概念的相对性强调并夸大了事物的同一性。他提出“天与地卑，山与泽平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空间是相对的;还提出“日方中方睨”，“今日至越而昔来”，以此说明时间的相对性;以“至大无外”、“至小无内”的“大一”“小一”论证“万物毕同毕异”，得出“泛爱万物，天地一体”的结论。

　　公孙龙则属于“离坚白派”，即主张“离坚百”，公孙龙子着重于分析感觉经验和概念，区别个别和一般，具体和抽象。他利用概念和内涵的相异性区分特殊与一般，并把这一区分绝对化而夸大了事物的特殊性，走上与“合同异”派相反的.另一个极端，导致过分强调事物的差别性。如他的著名命题有所谓的“白马非马”论。他还认为没有白色的坚石，只有“白石”与“坚石”，坚与白均离于石，不可并存于石。同时还有“狗非犬”、“鸡三足”、“景不徙”等命题。

　　对于名家，庄子评价其为“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”(《庄子·天下》)。除惠子、公孙龙子之外，名家的代表人物还有尹文、田巴、兒说、桓团等人。名家理论为后期墨家所批判、纠正，秦以后则无续。《庄子》、《墨子》等书中，保存了先秦名家的部分思想。

　　虽然名家各派的思想均有所偏，但是他们对先秦的名实论和古代逻辑学的发展是有过超过其他学派的重要贡献的。

诸子百家4

　　今天听了易中天讲先秦诸子百家争鸣的三百年历史之久的历史大辩论。

　　我们先从儒家开始，孔夫子为何人？孔子多才多艺，很有学问，子贡是孔子的学生，比孔子小31岁，魏国人，子贡非常聪明，擅长搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有钱的，孔子周游列国估计是他赞助的，说出他们之间的很亲密，很随便，子贡喜欢方人，就是因为他太聪明了，他爱耍小聪明，他喜欢把别人比下去，孔子经常敲打他，让他避免得罪人，避免惹祸。孔子在世时不敢称自己为圣人很谦虚，离世之后子贡给他打造成孔圣人。其实孔子小时候虽然生在一个大家，但是后来败落移民他国，从小吃过很多苦，才成就他以后是一个大家，多才多艺。作为普通人的孔子他说他就是普通人。

　　孔子是一个文人，他喜欢好学，他自学成才，他教给学生方法，教大家如何读书，要有智慧，有悟性，不然没有方法的.学习是一地鸡毛，孔子最爱教导子贡学习，他领悟的最快。

　　孔子教学生学习要一以贯之，这就是纲举目张，这正是我们现在所迷失的地方，我们总是比较我们看了多少书，但是真正用到自己身上的很少，孔子教学生要学问之后做官，孔子教导学生不要因为贫穷就对富贵的人谄媚，不要因为富贵就对穷人鄙视，子贡问孔子如果是一个人才，他是隐姓埋名静静生活还是去做官呢？孔子说一定要做官啊，显出你的价值。待价而沽就是从这个典故出来的。子路也是孔子的学生，比孔子小九岁，辈分最高，呆的时间最久，孔子和子路的关系就好像宋江和李逵，子路是一个犟牛，孔子遇到两次做官的机会，都因为子路阻拦受阻，孔子急于做官，想实现自己的政治主张。所以有后来的仕而优则学，学而优则仕。

　　孔子有准备，有想法，有策略，一心想从政当官，孔子64岁是训斥子路55岁时的场景真是让人好笑，子路说话太直白，让孔子不愉快，孔子做官四年，愤怒离开官场，孔子想法，策略，准备都和实际不太一样，魏国很乱，孔子去了之后发现不好，罢官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的处世之道教导学生违心的事情不要做，惹事的话不要说。孔子很欣赏一个文人，愚不可及这个成语就是从这里来，就是说这个人装傻的本事我们学不来。

　　今天我就听到这里，孔子的小故事很多，很好听，明天继续听。

诸子百家5

　　《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。

　　书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的'命运等故事……

　　这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。

　　今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。

　　这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。

　　今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。

诸子百家6

　　《先秦诸子百家争鸣》的目录

　　第一部分、实话孔子

　　1 、夫子何人

　　2、学而优则仕

　　3、君子固穷

　　4 、头号教书匠

　　5、谁是好学生

　　6、伤心事与玩笑话

　　第二部分、儒墨之争

　　1、儒与侠

　　2、孔子的药方

　　3、墨子的药方

　　4、两位侠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再评价

　　第三部分、儒道之争

　　1、隐士哲学家

　　2、从杨朱到老庄

　　3、无为之谜

　　4、道之谜

　　5、老庄之别

　　6、儒道再评价

　　第四部、儒法之争

　　1、血染的思想

　　2、谋士的哲学

　　3、横行霸道

　　4、两面三刀

　　5、人性是个问题

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人为本

　　3、新文化与新制度

　　4、命运呼叫转移

　　5、士人的.崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、继往开来

　　1、灰色的般票

　　2、墨子与杨朱

　　3、老子与庄子

　　4、再说法家

　　5、爱的呼唤

　　6、正义和自强

诸子百家7

　　认识易中天，是在《百家讲坛》的《品三国》，讲坛上的他纵横捭阖，尽情挥洒，将三国品得如火如荼，不仅刷新了电视收视率，而且赢得了大批的粉丝。 3 月27 日下午 ，杭州干部培训中心为我们组织的讲座，使我们 有幸近距离领略他的风采，易先生对经典的精辟阐述和睿智分析让我再次为他折服。

　　易中天 先生讲的是两千多年以前的人和事，但他 轻松、自然、幽默的风格一下子拉近了经典与我们之间的距离，让我们听来没有丝毫的陌生感和距离感。诸子百家中， 易中天重点分析了儒家、墨家、道家、法家这四家。他认为儒、墨、道、法之所以产生争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的重大变革。因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去?儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案各不一样。这是由于这四家的关注点不同，所以他们留下的遗产也不同。孔子是站在贵族的.立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家则站在谋士的立场。

　　易中天先说到儒家学派， 儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，他认为 儒家留给我们的遗产是仁爱、正义和自强。他说道家更关注人生，留下的是真实，自由，宽容，这其实是人生的态度。墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，因此他提出的方案是平等、互利、博爱。法家关注国家，留下的是治国理念，公开、公平、公正。

　　可以说，各诸子都有他的可取之处，他们留下的这些遗产其实就是一个如何“正心诚意修身齐家治国平天下”的问题，涵盖了个人、文化、社会、国家等各个层面。再细究，我们还可以发现，其实各诸子的理念不仅有可取之处，还有与今相通之处。如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义仍主导了当今社会的思想，他还主张任贤，即所有的官员必须能上能下，以什么为标准?以能干不能干为标准，以他对社会的贡献为标准，其实这个理念与我们当今的人事干部选拔任用原则是不谋而合的，我们现在选拔干部也是任人唯贤，以德、能、勤、绩为准则;如荀子的严谨和缜密，也是我们当今所极力倡导的;再如孟子的大气磅礴，韩非的冷峻和那种直面惨淡的人生，都有值得我们学习的地方;还有，老子和 庄子，老子倡导的是“道法自然”，万事不可违背自然规律，而要顺应自然，庄子的伟大之处在于对生命的尊严致以了最崇高的敬意，这种生命的尊严包括每一个物种真实而自由的生存，包括对差异性存在的尊重和宽容;他们的这些思想，至今仍闪烁着智慧的光芒， 影响和激励着一代又一代人的前行。

　　先秦诸子百家的思想，是先祖们留给我们的宝贵遗产，是中华民族的根之所在。通过聆听易中天的讲座，为我们学习传统文化经典打开了一扇窗，我想，作为一个炎黄子孙，作为一个政府机关工作者，我们不仅要了解，要掌握，而且要读懂读深读透，为此，我会循着这条路继续追寻下去，追先秦诸子百家，寻中国文化之根。

诸子百家8

　　1、书籍是前人的经验。——拉布雷

　　2、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根

　　3、读书谓已多，抚事知不足。——王安石

　　4、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果

　　5、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　6、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　7、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

　　8、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子：牧民》

　　9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果

　　10、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

　　11、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱

　　12、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚

　　13、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹

　　14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶

　　15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　16、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　17、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　19、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎

　　20、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　23、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

　　24、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金

　　25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　27、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。——朱熹(名人名言)

　　28、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

　　29、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠

　　30、一日不书，百事荒芜。——李诩

　　31、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之

　　32、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

　　33、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠

　　34、士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　35、重复是学习之母。——狄慈根

　　36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

　　读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班

　　38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　39、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居

　　40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　41、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。

　　42、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》

　　43、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基

　　44、一个爱书的.人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗

　　45、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

　　46、学而时习之，温故而知新。——《论语》

　　47、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　48、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格

　　49、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。——王永彬

　　50、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　51、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金

　　52、书籍是巨大的力量。——列宁

　　53、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　54、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　55、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克

　　56、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯

　　57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　58、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基

　　59、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图

　　60、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　62、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　63、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　64、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

　　65、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

　　66、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子选自：关于读书的名言

　　67、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　68、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　69、他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。——几米

　　70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

　　71、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹

　　72、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　73、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》

　　74、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　75、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠

　　76、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　77、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

　　79、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳

　　80、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　81、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

　　82、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

　　83、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》

　　84、外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

诸子百家9

　　前不久看到过余英时先生的《中国思想史的四次突破》，让我对中国思想史的变迁有了兴趣。这次去图书馆，偶然遇到这本《诸子百家闪耀时》，再次引起了我对中国思想史的兴趣。

　　中国有文字记载的历史是从商朝的甲骨文开始的。之前的夏朝虽有考古挖掘出文明痕迹，但是却无文字留下来，所以，对于古代人的文化研究只能从商朝开始了。商朝时，国家的面积已经扩展到整个黄河中下游地区。在当时，由于生产技术比较落后，交通不便，这已经是超出一个国家的管理极限。朝廷采用的管理方式就是部落联盟，只要表面上承认商国为大哥就行了。这样只要商国一直保持强大或者周边的小国都认可商国为大哥，国与国之间就能和平共处。但在商朝末期，在西部的周国逐渐发展壮大，趁商纣王昏庸无道时，打败了商国，建立了周朝。周朝的国土面积超过了商朝，虽然经济和交通都有了一定的发展，但通过朝廷直接管理整个国家仍旧是办不到的。

　　周朝一改商朝的统治方式。周天子不信任其他人，治理国家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少数对建国有极大贡献的人为诸侯国君，采用分封制，以为只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各诸侯国君已经传递了几十代，国君之间的亲情已经淡化，跟异姓也没什么区别了。特别在周幽王和周厉王折腾之后，周国的实力大降，诸侯国就慢慢不尊重周天子的权威了，开始出现大国吞并小国，甚至以下犯上者。

　　这就进入了春秋时期。从贵族到民间的有思想者就提出了如何治理国家的思想，这些思想不是同时代出现的，而是从春秋早期到战国末期，甚至到汉代，逐渐发展的，其中后人有汲取前人的思想，并不断改进，以解决当时的国家治理问题。最早应该是老子了，他提出了无为而治的思想，主要思想记录在《道德经》中。老子认为，世间大道是无法用语言描述的，也是无法用理性思维来思考的，所以就顺其自然，不要用国家意志来管理国家和人民。在国家纷争的大战之时，让统治者放弃抵抗是严重不符合实际的，所以早期的道家思维并不被重视。但大家都认为老子作为多年的图书管长，读过很多书，是比较有智慧的，所以孔子也时而向其请教。

　　孔子是鲁国的.没落贵族，经过自己的勤奋学习，慢慢参与了鲁国的治理工作。孔子提出了仁、义、礼、智、信的观念，在周朝的礼制的基础上，扩展到了仁爱。即从家庭之爱推延到人与人之间的爱。但这种爱是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者说上尽了自己的职责，下才尽自己的义务，但毕竟是不平等的。

　　当时国家之间本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的观念虽说也得到一些人的认可，但不能解决当时纷争的问题，更不能保证国家的安全。孔子的理论到汉朝后慢慢被证明是正确的，特别有助于大一统国家的秩序和稳定。另外孔子留下的只言片语，也一再被人们的实践验证其早有洞见，才被历史认定为圣人。孔子之后是墨子。墨子属于春秋末期的人，但却是平民。墨子是民间组织的首领，拥有强大的本领和智慧，会制造精巧的工具，甚至是用来战争的机械。民间组织是自发成立的，成员之间的关系是平等的，或者说成员之间之前是陌生人，由于加入了一个组织，成员之间成为了好兄弟，以诚相待。

　　基于这样的环境，墨子创立了兼爱思想，或者说“以牙还牙”的思想。首先我对人要友善，若别人对我友善，我继续友善；若别人伤害我，我就报复对方。这样就防止了被别人欺负。可是，墨子的能力在民间算是比较强的，又是组织的首领，所以，作为强者，可以采取这样的策略，但是作为弱国是没办法实施以报复的。更何况，战争的挑起者一般是强者，所以无法以牙还牙。而强者更是不屑于这种理论，因为强者都想在乱世成立一番伟业千古留名，造福子孙。

　　到了战国时期，孟子的理论脱颖而出。孟子提出了两个重要的理论，一个是“人性本善”，第二个是“仁政”。人性本善并不能掩盖人的自私，也不能掩盖国家之间以大欺小的现状。而仁政，即若一个国家施行了仁政，老百姓是爱戴自己的国君的，甚至别的国民也投奔这个国家。

　　但是现实情况是，在分封制下，老百姓只认自己的小首领，况且，在暴君的威胁下，不敢轻举妄动。另外，从孟子开始，人有了气节，或者说骨气。有了气节的人就有了勇气，有了灵魂，有了正义感，有了延迟享受，努力奋斗的期盼。

　　在战国秦孝公开始，商鞅开始变法，从此秦国开始通过法家来治理国家的过程。法家注重的是效率，法家的思想来自于军队管理。军队讲究的是纪律，赏罚分明。法家就采用军队的管理方式，制定详细的法律，违反法律者施以严厉的惩罚。

　　早期以商鞅为代表的法家主要是制定明确的赏罚制度，使秦国逐渐发展壮大，从农业产出、到经济实力到军事实力都有了很大的提高，从而走向争霸的道路。后来又出现了法家学者申不害的人提出了“术”，就是使用权术来治理大臣。“法”用来加强帝王的权力，“术”用来教训不听话的大臣。到了战国末期，走出来最重要的法家任务“韩非子”，其整合了“法”和“术”献给了秦始皇。秦始皇最终成就了一代帝王，废除了封建制，采用了李斯提供的郡县制来统一管理国家。

　　但法家的思想在曾经的秦国发展了上百年，而其他诸侯国并不适应，秦始皇统一天下后，在全国推行法家思想和严格的法令，造成民怨沸腾，再加上没有安排好接班人，最终造成国家再次分崩离析。

　　刘邦统一全国后，没有完全继承秦朝的制度。汉朝建国初没有过于依赖法家思想，仅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黄老道家”的思想，以休养生息。汉朝初的管理制度是在都城周边能管得到的地方采用郡县制，而比较偏远的地方仍采用封建制，但仅封刘姓王，没有异姓王。即封皇帝的家人子弟作为诸侯王。到汉武帝时期，诸侯王与皇室的亲情逐渐淡化，甚至有诸侯王妄图做大。汉武帝通过均分制削弱了诸侯的力量。但如何管理这么大一个国家仍旧是一个难题。汉武帝时有个叫董仲舒的儒家学者，他吸取儒家仁爱思想，扩展“亲吾亲，以及人之亲”的思想，提倡皇帝是全国人民的大家长，官员为“父母官”，全心全意为人民服务的理论，使老百姓逐渐认可了地方官员和皇室的权威。

　　从此历代皇帝表面上是独尊儒家，实际上是通过儒家思想来教育人民忠君爱国，遵守上下有别的礼制，而通过法家思想来制定法律，打击犯罪，惩罚叛逆，维护社会稳定。从战国中后期到汉朝中期，道、法、儒三家已经融合在一起，共同通过“势”、“法”、“术”三个层次来管理国家，仅在细节方面不同而已。法家推崇帝王的权威和权力，这权力就是“势”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“术”。道家的道，除了自然规律还包括社会规律，这社会规律就演变成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克刚”就成了阴谋诡计的“术”。儒家的忠君爱国就是要绝对尊重皇帝的权力，儒家的道德就是思想上的“法”，而贞节牌坊、三从四德就是儒家的术。从三皇五帝到汉代，甚至到如今，中国人都十分尊崇能人志士，由贤人治国。古代的教育和经济并不发达，能受到系统教育的人数十分有限，所以国家权力一直由贵族把控，从隋唐开始，逐渐开始从民间选拔人才，从此士人与贵族共同管理国家。从中国思想文化变迁我们可以看出，从建立政权开始，当权者首要考虑的是平定天下，政权稳固。平定天下通过一两辈人就可以完成，但是治理日益扩大的国家，治理就是一个最困难的问题。

　　所谓百家争鸣就是能人志士提出治理国家的思想，能有效应用于国家治理的，就能被采纳，从而发扬光大，否则，只能被冷落，被遗弃。

诸子百家10

　　兵家学派

　　中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

　　兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。

　　一、为何必学兵家?

　　即使在非战争时期，我们依然需要军事思想和军事作风。

　　兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，我们常常遇到需要解决的问题，然而我们在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。

　　在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。

　　将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发现。

　　在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在。任何国民均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。宋明两朝，没有什麽出息。有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是国家屡屡受辱，严重影响了国民的性格。

　　每次想起宋朝的历史，我都觉得胸口郁闷难耐。人可贫贱，不可受辱;可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也;攻其国，爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。”

　　君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。

　　二、兵家学派的著作

　　自春秋战国至近代，我国兵家著作亦极丰富，从《司马法》、《孙子兵法》到《吴子兵法》、《三略》、《六韬》再到清末魏源的《海国图志》等等，我国古代军事思想极为深厚。

　　《武经七书》是北宋朝廷官方颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《三略》、《六韬》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。为适应军事斗争、教学、考选武举的.需要，北宋神宗(赵顼)于元丰三年(1080年)命令当朝最高学府国子监司业朱服等人组织力量校定、汇编、出版上述七部兵书。武学博士何去非参与了此项工作。北宋朝廷花了三年时间，从三百四十多部中国古代兵书中挑选出这七部兵书，作为武学经典。校定后的这七部兵书命名为《武经七书》，共25卷。它是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂裏的瑰宝。《武经七书》颁行后，备受世人关注，注家蜂起，先后出现了几十种注释本，有宋朝施子美的《武经七书讲义》，明朝刘寅的《武经七书直解》、黄献臣的《武经开宗》，清朝朱塘的《武经七书汇解》、丁洪章的《武经七书全解》等。

诸子百家11

　　1、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　11、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

　　19、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

　　20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

　　32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

　　45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》

　　48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

诸子百家12

　　周末在家听易中天老师讲的诸子百家。

　　诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。前四个是一组，后三个是一组。

　　孔子，“仁”。仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。孔子的仁就是要世界充满爱。

　　孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。孔子讲“仁”，孟子讲“义”。义，要靠气来支撑。要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。这和他们所处时代有关。春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。

　　墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。儒家孟子也主张爱，但是有等级的'爱，墨子则不然。墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。

　　韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。韩非子主张“法”。他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“无为”，无为而有为。哲学大家，“否定之否定”的运用。

　　庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。

　　荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。

　　“仁”、“义”“智”“慧”“信”中国传统文化之精华!

诸子百家13

　　秦道长，漫漫枯树映日邡。

　　咸阳红，天问一剑六国忡。

　　明月瑶，白雪断燕琴风缥。

　　青袍空湘，潇玉琉子蓿。孤石惟见萸，残春浮云。筑瑟清灵暮吹琴。早知烟阙浮，轻剑凝咸都。

　　斗卷淞笠，落侠气。墨眉无锋，剑气已然潇潇。正道殇，何妨世间过沧桑！

　　断弦惊梦去，竹香入月空。白袍散，金樽对茳笑逍遥。一声百姓泪，剑却何能藏，霁声葬！

　　流火苍理，只听兵戈影。江山如画随君题几笔。城沦陷，王旗又换栏风曳，乱世谢！

　　独倚千阁摘星月，天痕一笔。如魂息尘萍，秋散泪离。黄公尽赤虚。

　　点评：这首诗歌“诸子百家”，构思大胆新颖、有独创性，结构安排合理，整首诗统一在同一主题之下。语言方面富于音乐美，有艺术感染力，如“青袍空湘，潇玉琉子蓿”。

诸子百家14

　　1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　3、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。

　　4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物极必反，困则思变。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　9、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

　　10、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　11、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

　　13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　　14、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子

　　15、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》

　　17、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　　18、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　19、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

　　21、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　22、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。

　　23、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

　　24、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　25、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　26、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　27、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

　　28、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　31、将在外，君命有所不受。——孙武

　　32、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　35、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　36、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　37、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　38、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　40、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　41、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子

　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于虑，成于务，失于傲。

　　44、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　45、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　46、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　48、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　49、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

　　50、德胜者威广，力盛者骄众。

　　51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

　　52、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　53、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊

　　54、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子

　　55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　56、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》

　　57、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　59、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　60、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　61、丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奋于言者华，奋于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止。——《诗经》

　　65、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　66、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

　　67、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

　　70、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　71、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　72、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　73、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　74、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

　　75、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子

　　76、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　77、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

　　78、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人。——孔子

　　80、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　81、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　82、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

　　83、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武

　　84、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　86、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子

　　87、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　88、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　90、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　91、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　92、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。

　　93、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　94、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　96、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

　　98、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

　　99、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　100、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

　　102、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

　　103、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

　　104、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

　　105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　107、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

　　108、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

诸子百家15

　　一直不明白妈妈为什么总是要求爸爸在一些特殊的纪念日里给她送去玫瑰和百合，但是得感谢爸爸，家里因此而变得美了，香了，更加温馨了。爸爸常常唠叨到：玫瑰虽好，却是带刺的，在一个孩子的眼里，我是读不懂爸爸和妈妈的故事的。

　　寓言好似玫瑰，在给人美感的同时，也让人警醒。所以，在世界文学宝库中，寓言一直被誉为一颗独特的璀璨的明珠。

　　而《诸子百家哲理寓言》凝结了千百年来中国哲人智者的智慧结晶！平淡而不寡然，平实而不无味。宛如深山溪流，汩汩不绝，源远流长……

　　作为一名小学生我虽然还不能像爸爸那样读文言版的诸子百家，可白话文的小故事我也看了很多，从中也可以读到很多关于学习方面的寓言，细细梳理一下，里面有关于不少关于学习态度的：

　　如《学奕》：讲述的是两个年轻人去跟大师奕秋学下棋的故事，同样的.老师，同样的教学方法，而两个学生的学习态度截然不同，一人“专心致志，唯奕秋之为听“，而另一人“虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之……”很浅显的故事，却在千百年前就已告诉我们，学习要专心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意马。拿我们的学生来说，同样坐在教室里，有的人在专心致志地听课，认真地做笔记，认真地做作业，而有的学生却在开小差，甚至上课时呼呼大睡。最后的结果是学生的学习成绩曾差不齐，有的考上了理想的中学和大学，而有的却只能半途而废。我明白了态度决定成败！

　　更有关于学习方法的，如《列子学射》：讲述的是列子跟关尹子学射箭的故事，列子跟关尹子学射箭虽已算是箭法超群，然而关尹子问他“为什么你可以射中靶子”时，列子却回答“不知道”，于是关尹子让列子回去接着练习，三年后，列子终于明白了为什么能够射中，也就是掌握了射箭的规律和技巧……故事看似简单，然而细细体会之下，我会恍然大悟！不仅仅是是学射箭，做任何事情莫不如此！不仅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的发展规律，才能更好更快地了解和掌握它。渐渐的我明白了，为什么我的成绩不是那么的突出，不是我学习不努力和不认真，然而没有多花时间去思考、总结、领悟和掌握学习方法，而是死记硬背，往往花了很多时间，却是“事倍功半”。爸妈心疼，老师着急！而我的一些同学们，在我看来边学边玩，成绩却可以一直遥遥领先，他们父母开心，老师放心，他们自己更是轻松！让我无不羡煞！此有捷径乎？曰“此方法得当也！”

　　同样的教室，同样的教师，为什么最后我们学生的成绩相差如此之大呢？此“其智弗若与”？曰“非然也！” 归根究底，无外乎两个方面的问题：其一，学习态度是否端正。其二。方法是否得当。

　　在体味过村上的忧郁，昆德拉的痛苦之后，我们应该多去看一看我们的先祖们讲述的轻松而又令人发醒的故事。细细去品味，找到一条轻松的学习方法，你会获益匪浅！

　　拿出行动来吧！还等什么。

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