诸子百家15篇（精）
诸子百家1
一、教学目标
1、知道老子和孔子及诸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家争鸣”对后世的深远影响。
2、通过创设情境、自主学习、合作讨论、总结归纳等方法，加深学生对各派学说的理解和应用，掌握各派学说的观点，能够学为所用。
3、学习孔子和诸子百家独立思考、探索创新、变革实践的勇气和精神，增强民族自豪感;树立积极进取的人生态度，形成良好的个人素质。
二、教学重难点
重点：孔子和儒家学说、百家争鸣
难点：各学派的政治主张
三、教学策略
本课采用四步教学法：教材自读、合作析疑、提升解惑、拓展运用。在教师的引导、组织下，学生积极主动地投入到有效的学习活动中，通过自读教材去感知教材，落实基础知识;运用小组合作讨论的方法去深化教材，分析解决问题;运用整体认知的方法把握知识间的内在联系，加深理解知识;运用拓展思维，达到借古鉴今、学史明智的目标。
四、教学准备
教师：通过网络和书籍查找相关资料，制作多媒体课件。
学生：收集诸子百家的资料、观看相关的'百家讲坛视频。
五、教学过程
【导入新课】
著名学者易中天对我国古代几位思想家有过这样的评价：
在孔子那里读到一颗爱心，构建和谐;
在孟子那里读到一股正气，平治天下;
在墨子那里读到一腔热血，救助苦难;
在韩非那里读到一双冷眼，直面人生。
这些思想家生活在春秋战国时期，这一时期我国的学术思想异常活跃，诸子百家思想学说千姿纷呈，出现了百家争鸣的局面。今天我们就来学习第8课“百家争鸣”。(板书)
设计意图：深情朗读名人经典的文字，了解学习内容，激发学生学习的欲望，自然切入。
【讲授新课】
解题
教师：“百家”指春秋战国时期的诸子百家，其中影响最大的是儒、道、墨、法四家学派。同学们看书第39页，回答：什么是百家争鸣?
学生：依据教材介绍“百家争鸣”的含义。
找思想家
教师：本课我们要学习三个内容：老子、孔子和儒家学说、百家争鸣。同学们说一说，本课我们要了解哪些思想家?
学生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、庄子、韩非。
诸子百家2
前不久看到过余英时先生的《中国思想史的四次突破》，让我对中国思想史的变迁有了兴趣。这次去图书馆，偶然遇到这本《诸子百家闪耀时》，再次引起了我对中国思想史的兴趣。
中国有文字记载的历史是从商朝的甲骨文开始的。之前的夏朝虽有考古挖掘出文明痕迹，但是却无文字留下来，所以，对于古代人的文化研究只能从商朝开始了。商朝时，国家的面积已经扩展到整个黄河中下游地区。在当时，由于生产技术比较落后，交通不便，这已经是超出一个国家的管理极限。朝廷采用的管理方式就是部落联盟，只要表面上承认商国为大哥就行了。这样只要商国一直保持强大或者周边的小国都认可商国为大哥，国与国之间就能和平共处。但在商朝末期，在西部的周国逐渐发展壮大，趁商纣王昏庸无道时，打败了商国，建立了周朝。周朝的国土面积超过了商朝，虽然经济和交通都有了一定的发展，但通过朝廷直接管理整个国家仍旧是办不到的。
周朝一改商朝的统治方式。周天子不信任其他人，治理国家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少数对建国有极大贡献的人为诸侯国君，采用分封制，以为只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各诸侯国君已经传递了几十代，国君之间的亲情已经淡化，跟异姓也没什么区别了。特别在周幽王和周厉王折腾之后，周国的实力大降，诸侯国就慢慢不尊重周天子的权威了，开始出现大国吞并小国，甚至以下犯上者。
这就进入了春秋时期。从贵族到民间的有思想者就提出了如何治理国家的思想，这些思想不是同时代出现的，而是从春秋早期到战国末期，甚至到汉代，逐渐发展的，其中后人有汲取前人的思想，并不断改进，以解决当时的国家治理问题。最早应该是老子了，他提出了无为而治的思想，主要思想记录在《道德经》中。老子认为，世间大道是无法用语言描述的，也是无法用理性思维来思考的，所以就顺其自然，不要用国家意志来管理国家和人民。在国家纷争的大战之时，让统治者放弃抵抗是严重不符合实际的，所以早期的道家思维并不被重视。但大家都认为老子作为多年的图书管长，读过很多书，是比较有智慧的，所以孔子也时而向其请教。
孔子是鲁国的没落贵族，经过自己的勤奋学习，慢慢参与了鲁国的治理工作。孔子提出了仁、义、礼、智、信的观念，在周朝的礼制的基础上，扩展到了仁爱。即从家庭之爱推延到人与人之间的爱。但这种爱是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者说上尽了自己的职责，下才尽自己的义务，但毕竟是不平等的。
当时国家之间本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的观念虽说也得到一些人的认可，但不能解决当时纷争的问题，更不能保证国家的安全。孔子的理论到汉朝后慢慢被证明是正确的，特别有助于大一统国家的秩序和稳定。另外孔子留下的只言片语，也一再被人们的实践验证其早有洞见，才被历史认定为圣人。孔子之后是墨子。墨子属于春秋末期的人，但却是平民。墨子是民间组织的首领，拥有强大的本领和智慧，会制造精巧的工具，甚至是用来战争的机械。民间组织是自发成立的，成员之间的关系是平等的，或者说成员之间之前是陌生人，由于加入了一个组织，成员之间成为了好兄弟，以诚相待。
基于这样的环境，墨子创立了兼爱思想，或者说“以牙还牙”的思想。首先我对人要友善，若别人对我友善，我继续友善；若别人伤害我，我就报复对方。这样就防止了被别人欺负。可是，墨子的能力在民间算是比较强的，又是组织的首领，所以，作为强者，可以采取这样的策略，但是作为弱国是没办法实施以报复的。更何况，战争的挑起者一般是强者，所以无法以牙还牙。而强者更是不屑于这种理论，因为强者都想在乱世成立一番伟业千古留名，造福子孙。
到了战国时期，孟子的理论脱颖而出。孟子提出了两个重要的理论，一个是“人性本善”，第二个是“仁政”。人性本善并不能掩盖人的自私，也不能掩盖国家之间以大欺小的现状。而仁政，即若一个国家施行了仁政，老百姓是爱戴自己的国君的.，甚至别的国民也投奔这个国家。
但是现实情况是，在分封制下，老百姓只认自己的小首领，况且，在暴君的威胁下，不敢轻举妄动。另外，从孟子开始，人有了气节，或者说骨气。有了气节的人就有了勇气，有了灵魂，有了正义感，有了延迟享受，努力奋斗的期盼。
在战国秦孝公开始，商鞅开始变法，从此秦国开始通过法家来治理国家的过程。法家注重的是效率，法家的思想来自于军队管理。军队讲究的是纪律，赏罚分明。法家就采用军队的管理方式，制定详细的法律，违反法律者施以严厉的惩罚。
早期以商鞅为代表的法家主要是制定明确的赏罚制度，使秦国逐渐发展壮大，从农业产出、到经济实力到军事实力都有了很大的提高，从而走向争霸的道路。后来又出现了法家学者申不害的人提出了“术”，就是使用权术来治理大臣。“法”用来加强帝王的权力，“术”用来教训不听话的大臣。到了战国末期，走出来最重要的法家任务“韩非子”，其整合了“法”和“术”献给了秦始皇。秦始皇最终成就了一代帝王，废除了封建制，采用了李斯提供的郡县制来统一管理国家。
但法家的思想在曾经的秦国发展了上百年，而其他诸侯国并不适应，秦始皇统一天下后，在全国推行法家思想和严格的法令，造成民怨沸腾，再加上没有安排好接班人，最终造成国家再次分崩离析。
刘邦统一全国后，没有完全继承秦朝的制度。汉朝建国初没有过于依赖法家思想，仅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黄老道家”的思想，以休养生息。汉朝初的管理制度是在都城周边能管得到的地方采用郡县制，而比较偏远的地方仍采用封建制，但仅封刘姓王，没有异姓王。即封皇帝的家人子弟作为诸侯王。到汉武帝时期，诸侯王与皇室的亲情逐渐淡化，甚至有诸侯王妄图做大。汉武帝通过均分制削弱了诸侯的力量。但如何管理这么大一个国家仍旧是一个难题。汉武帝时有个叫董仲舒的儒家学者，他吸取儒家仁爱思想，扩展“亲吾亲，以及人之亲”的思想，提倡皇帝是全国人民的大家长，官员为“父母官”，全心全意为人民服务的理论，使老百姓逐渐认可了地方官员和皇室的权威。
从此历代皇帝表面上是独尊儒家，实际上是通过儒家思想来教育人民忠君爱国，遵守上下有别的礼制，而通过法家思想来制定法律，打击犯罪，惩罚叛逆，维护社会稳定。从战国中后期到汉朝中期，道、法、儒三家已经融合在一起，共同通过“势”、“法”、“术”三个层次来管理国家，仅在细节方面不同而已。法家推崇帝王的权威和权力，这权力就是“势”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“术”。道家的道，除了自然规律还包括社会规律，这社会规律就演变成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克刚”就成了阴谋诡计的“术”。儒家的忠君爱国就是要绝对尊重皇帝的权力，儒家的道德就是思想上的“法”，而贞节牌坊、三从四德就是儒家的术。从三皇五帝到汉代，甚至到如今，中国人都十分尊崇能人志士，由贤人治国。古代的教育和经济并不发达，能受到系统教育的人数十分有限，所以国家权力一直由贵族把控，从隋唐开始，逐渐开始从民间选拔人才，从此士人与贵族共同管理国家。从中国思想文化变迁我们可以看出，从建立政权开始，当权者首要考虑的是平定天下，政权稳固。平定天下通过一两辈人就可以完成，但是治理日益扩大的国家，治理就是一个最困难的问题。
所谓百家争鸣就是能人志士提出治理国家的思想，能有效应用于国家治理的，就能被采纳，从而发扬光大，否则，只能被冷落，被遗弃。
诸子百家3
《先秦诸子百家争鸣》的目录
第一部分、实话孔子
1 、夫子何人
2、学而优则仕
3、君子固穷
4 、头号教书匠
5、谁是好学生
6、伤心事与玩笑话
第二部分、儒墨之争
1、儒与侠
2、孔子的药方
3、墨子的药方
4、两位侠士
5、三大分歧
6、儒墨再评价
第三部分、儒道之争
1、隐士哲学家
2、从杨朱到老庄
3、无为之谜
4、道之谜
5、老庄之别
6、儒道再评价
第四部、儒法之争
1、血染的思想
2、谋士的`哲学
3、横行霸道
4、两面三刀
5、人性是个问题
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人为本
3、新文化与新制度
4、命运呼叫转移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、继往开来
1、灰色的般票
2、墨子与杨朱
3、老子与庄子
4、再说法家
5、爱的呼唤
6、正义和自强
诸子百家4
《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。
书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的.命运等故事……
这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。
今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。
这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。
今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。
诸子百家5
诸子百家这本书，选取了先秦直至清朝时期各个时代思想界的代表著作25部，涵盖了儒、道、法、墨、名、兵、小说、杂学等八个学派。
其中儒家提倡仁义仁政；道家赞扬无为清净；法家说的是以法治国；墨家这阐诉兼爱非攻；名家、杂家、兵家、小说家、纵横、阴阳等，在争鸣中孕育着博大精深的思想。
儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子是春秋末期鲁国人，名丘，子仲尼，儒家学派的创建者，是中国古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，主张“仁”“孝”“有教无类”等思想。孟子名轲，字子舆，战国时期伟大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，杰出的唯物主义思想家和哲学家，其著作有《天论》《非相》等。
道家：代表人物有老子和庄子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯阳，楚国苦县人，春秋时期思想家、散文家，著有《道德经》，是道家学派的'始祖，他的学说后被庄周发展，被视为宗师。庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙人，著名思想家、文学家，先秦庄周学派创始人，后退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十万余言。
法家：代表人物有管仲，韩非子等。管仲名夷吾，颍上人，春秋初期齐国主政之卿，著名政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，人称“春秋第一相”，有《管子》一书传世。韩非子，名韩非，战国末期韩国贵族，著名思想家、散文家“喜刑名法术之学”，为先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自杀。
墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，战国时期著名思想家、科学家与人权活动家，先秦墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”等观点。
另外，杂学代表人物有吕不韦、刘安；名家主要人物有公孙龙；兵家有孙武；小说家有刘义庆、颜之推等。
《诸子百家》一书会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们唯有对其进行实事求是地科学研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝！
诸子百家6
“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同学派之间争奇斗艳的文化现象。它在中国思想发展史上占有极其重要的地位。
《诸子百家闪耀时》通过简单浅白的话，来解释中国古代哲学家们高深的知识。
因为诸子百家出现在春秋战国时期，那时社会非常动荡，一些哲学家就开始思考：该怎么面对这个逐渐走向崩溃的世界？能不能想出什么办法重新恢复这个世界的秩序？就随之而来了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治国方式是严苛的，对百姓，君王要制定严刑峻法，用军事制度管理百姓，把百姓像牲畜一样驱使；对官员和权贵，君王要耍阴谋诡计，用计谋和策略把大臣们玩弄于掌心。
虽然法家让秦国短时间内变得强大，还统一六国。但是我认为，其他六国的百姓，不能在短时间内适应这种严酷的法律，百姓们自然就十分抵触，因此，秦国统一没几年，就又回到了乱世之中。
但是法家又有许多理念是值得后人提取学习的。比如说法家认为人的本性是自私的，的'确，现在的法律，许多也是运用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不应该把人看得太极端，在今天，即使是在那些强调私人利益的国家里，慈善机构仍然是一种重要的社会力量，人们会主动敬老爱幼，救助贫苦，凭借自发的善心，同样挽救了无数生命。
无论是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼爱“还是法家的“法”，全都是中华民族的精神文化，而后人也在不断的把古人的思想融合到一起，最后创造了一个最适合人类发展的体系，才有了现在的美好生活。
诸子百家7
春秋战国时期形成的诸子百家中，儒家影响最深远，成为了中华文明的主流，已经不是单纯意义上的学派了。
孔子继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。儒家学说在百家中地位显著，至汉武帝时，独尊儒术，更将儒家学说推上了传统文化的主流、成为中华文化的核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的影响。
儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的'每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响。
比如：日本和“亚洲四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。
诸子百家8
活动背景:
幼儿对祖国认识得最多的便是国旗、国徽、国歌，而对祖国的文化历史却知知甚少，西方国家的东西越来越多的影响了幼儿，饮食、服饰等越来越西化，孩子们冲崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我选择中国文化历史的题材，希望孩子们更多的了解中国人的伟大与智慧，从而使孩子们感受做中国人的骄傲。
活动目标：
让幼儿了解我国悠久的文化历史。
培养幼儿从小热爱祖国的情感，感受做中国人的自豪。
活动准备：
电脑课件、地球仪、《中国工夫》、《中国人》歌碟、展板;(1)丝绸制品;(2)瓷器、四大发明图片实物;(3)历史遗址—故宫、长城、兵马俑图片。
活动过程：
一、课前导入：放音乐《中国人》幼儿挥舞五星红旗进活动室，将五星红旗插在活动室周围的泡沫块上。
二、引导幼儿讲述自己对祖国的认识。
(1)师：“老师手里拿的是什么呀?是我国的什么?我们是哪个
国家的人?老师有一个外国朋友想认识你们，你们想认识他吗?”
(2)课件展示——一个外国幼儿讲述一段英文
“原来这个小朋友叫玛莉，来自遥远的美国，听说中国是个历史悠久的古国，他很想通过小朋友们了解它，你们愿意帮助她吗?”
(3)引导幼儿参观展板，了解中国的唐装，旗袍、丝绸制品、瓷器、四大发明、伟大的历史建筑——长城、故宫、兵马俑。
三、教师总结：中国是一个了不起的.国家，古时候我们就发明了指南针、火药，制作了精美的瓷器和丝绸制品，修建了雄伟壮观的建筑物，现在的中国人更了不起，小朋友们知道为什么吗?(杨利伟蹬月、刘翔号称亚洲飞人、2008申办奥运会)
四、“我们中国名扬四海的还有中国工夫，玛莉最大的愿望就是学中国工夫，小朋友们会吗?”请幼儿表演工夫操。
五、筷子游戏：请幼儿到桌子旁边，夹珠子比赛。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外国人吃饭用刀_，我们中国人用的是筷子，小朋友们的筷子用的棒吗?那我们就来比比，看谁夹珠子又快又准。”
六、课件展示，幼儿操作。
“外国小朋友有许多的图片想请我们看看，帮她找找哪些是中国的。”课件类容——拿刀_的外国人、穿旗袍的中国人、中国孩子吃冰糖葫芦、埃及金字塔、长城、穿和服的日本人、故宫、悉尼歌剧院、兵马俑、京剧脸谱。
七、“今天我们教玛莉这么多与我们中国的知识，还教她学会了中国功夫，她非常高兴，她说我的家在这里(出示地球仪)欢迎大家来做客，哪位小朋友能告诉她中国在地球仪的什么地方?”
请幼儿找地球仪上的中国，认识中国地图。
八、活动延伸：我们祖国的生日“十一”马上就到了，让我们给祖国穿上漂亮的衣服吧!请幼儿空白地图色。
活动反思与分析：
在活动中我将祖国的文化历史用角色游戏——参观展览会的形式让幼儿了解，使枯燥的讲解变得生动有趣，而筷子游戏和功夫表演让幼儿得到了自我展示，整个活动都时刻的吸引着孩子，气氛十分的活跃，幼儿对祖国的文化也了解得很多，对自己是中国人也感到更加自豪。
诸子百家9
秦道长，漫漫枯树映日邡。
咸阳红，天问一剑六国忡。
明月瑶，白雪断燕琴风缥。
青袍空湘，潇玉琉子蓿。孤石惟见萸，残春浮云。筑瑟清灵暮吹琴。早知烟阙浮，轻剑凝咸都。
斗卷淞笠，落侠气。墨眉无锋，剑气已然潇潇。正道殇，何妨世间过沧桑！
断弦惊梦去，竹香入月空。白袍散，金樽对茳笑逍遥。一声百姓泪，剑却何能藏，霁声葬！
流火苍理，只听兵戈影。江山如画随君题几笔。城沦陷，王旗又换栏风曳，乱世谢！
独倚千阁摘星月，天痕一笔。如魂息尘萍，秋散泪离。黄公尽赤虚。
点评：这首诗歌“诸子百家”，构思大胆新颖、有独创性，结构安排合理，整首诗统一在同一主题之下。语言方面富于音乐美，有艺术感染力，如“青袍空湘，潇玉琉子蓿”。
诸子百家10
南宋理学家朱熹认为“百学需先立志”，所谓“有志者，事竟成”，不怕进步得慢，就怕不敢开始。在古籍中，先贤学者们留给后世的励志语录很多，每一字、每一句都给今人以力量。
《诸子百家》励志名句·第1则
《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个国家的军队，可以丧失他们的主帅；但是一个男子汉，却不可以丧失自己的志向。“树无根不长，人无志不立”，志向与信念，是人心中的希望，唤醒人们奋勇向前。
《诸子百家》励志名句·第2则
《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”勤能补拙，水滴石穿。别人用一分努力去做这件事，我用一百分的努力去做；别人用十分努力能做成这件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到这样，即使天生愚钝也会变聪慧，即便当下柔弱日后也终能强大。
《诸子百家》励志名句·第3则
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉石不经打磨雕刻，不会成为传承千年的器物；人不奋发学习，不会知晓人生的大道。每个人在出生时便拥有一些天赋与才能，就像一块未经打磨的玉石，但还需经由后天学习、经由生活锤炼，方能成“器”。
《诸子百家》励志名句·第4则
《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不做不成。”道路虽然很近，不迈出脚下这一步无法到达终点；事情虽然微小简单，不动手去做，连小的'成功也不能取得。“路虽远行者必至，事虽难做者必成”。脚踏实地地积跬步、积小流，逐渐至千里、成江海。
《诸子百家》励志名句·第5则
《春秋·左转》：“心则不竞，何惮于病，既不能强，又不能弱，所以毙也。”如果自己的内心不想争斗，还畏惧什么羞辱与损害呢？要么强大起来不听命于人，要么柔弱下去依附强者。既不能做到发狠强大，也不愿意低头柔顺，这就是国家危亡的原因了。
《诸子百家》励志名句·第6则
《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”真正的大丈夫，他们坚定果敢、意志力刚强；富贵荣华不能够诱惑他、贫贱困苦不足以改变他、威胁暴力亦不能让他屈服。孔孟之道里，提出了中国早期的“人本主义”思想。
诸子百家11
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的.方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。
商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
诸子百家12
之前看诸子百家的著作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子 百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。
之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。
另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱;道家关注人生，提倡真实、自由、宽容;法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。
统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的.祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。
我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。
另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。
诸子百家13
1、书籍是前人的经验。——拉布雷
2、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根
3、读书谓已多，抚事知不足。——王安石
4、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果
5、志不强者智不达。——《墨子·修身》
6、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
7、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
8、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子：牧民》
9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果
10、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
11、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱
12、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚
13、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹
14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
16、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
17、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
19、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎
20、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
23、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子
24、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
26、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
27、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。——朱熹(名人名言)
28、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
29、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的`。——孟德斯鸠
30、一日不书，百事荒芜。——李诩
31、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
32、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
33、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠
34、士欲宣其义，必先读其书。——王符
35、重复是学习之母。——狄慈根
36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》
读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班
38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
39、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居
40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
41、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。
42、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》
43、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
44、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗
45、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、学而时习之，温故而知新。——《论语》
47、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
48、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格
49、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。——王永彬
50、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
51、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
52、书籍是巨大的力量。——列宁
53、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
54、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
55、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
56、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯
57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
58、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
59、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图
60、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
62、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
63、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修
64、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
65、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
66、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子选自：关于读书的名言
67、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
68、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》
69、他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。——几米
70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
71、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
72、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
73、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》
74、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
75、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
76、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
77、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
79、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳
80、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
81、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
82、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
83、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》
84、外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐
85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
诸子百家14
一、先秦简史
1、公元前11世纪，周武王起兵灭商纣王，建立周朝，迁都镐（hào）京，在今陕西西安西南。
（1）武王伐纣，开“革命”理论之端。
汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!—《易·革》
（2）周公制礼作乐，奠定了后来中国文化的基础，是中国人文文化的开端，此人文文化后来被孔子继承。礼是在维持“异”的基础上平定人心，即“不怨”；乐则是在异的基础上达到“和”的效果。礼乐合起来是建设和谐社会的方法和途径。历史证明，片面的强调平等，是妨碍历史进步的。现实的不平等性需要在相当大的程度上得到维持，社会才能发展。（当然，孔子之礼，在接受现实是不平等的基础上，有一个目标的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主张人生来平等，然后追求结果的不平等。）但是，有一个问题，如何维护社会公平和正义？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少数民族犬戎的'进攻，周平王迁都洛邑（今洛阳），东迁以后为东周（前770年—前476年）。可见秀才是打不过兵的。所以秀才要想立足，就要做会打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，强大的诸侯，齐、晋、楚、秦相继称霸。齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。
五霸之后，中国历史上就再也没有出现所谓的“王道”之治，历朝历代实践上都是“霸道”，亦即靠武力取得政权，没有文化的基础，建立政权之后再以文化粉饰之。孔子比较推崇管仲，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语?宪问第十四》）如果说孔子是会打仗的秀才，齐桓公就像是念过书的兵。
4、战国七雄：
楚国||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
诸子百家15
今天听了易中天讲先秦诸子百家争鸣的三百年历史之久的历史大辩论。
我们先从儒家开始，孔夫子为何人？孔子多才多艺，很有学问，子贡是孔子的学生，比孔子小31岁，魏国人，子贡非常聪明，擅长搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有钱的，孔子周游列国估计是他赞助的，说出他们之间的很亲密，很随便，子贡喜欢方人，就是因为他太聪明了，他爱耍小聪明，他喜欢把别人比下去，孔子经常敲打他，让他避免得罪人，避免惹祸。孔子在世时不敢称自己为圣人很谦虚，离世之后子贡给他打造成孔圣人。其实孔子小时候虽然生在一个大家，但是后来败落移民他国，从小吃过很多苦，才成就他以后是一个大家，多才多艺。作为普通人的孔子他说他就是普通人。
孔子是一个文人，他喜欢好学，他自学成才，他教给学生方法，教大家如何读书，要有智慧，有悟性，不然没有方法的学习是一地鸡毛，孔子最爱教导子贡学习，他领悟的最快。
孔子教学生学习要一以贯之，这就是纲举目张，这正是我们现在所迷失的.地方，我们总是比较我们看了多少书，但是真正用到自己身上的很少，孔子教学生要学问之后做官，孔子教导学生不要因为贫穷就对富贵的人谄媚，不要因为富贵就对穷人鄙视，子贡问孔子如果是一个人才，他是隐姓埋名静静生活还是去做官呢？孔子说一定要做官啊，显出你的价值。待价而沽就是从这个典故出来的。子路也是孔子的学生，比孔子小九岁，辈分最高，呆的时间最久，孔子和子路的关系就好像宋江和李逵，子路是一个犟牛，孔子遇到两次做官的机会，都因为子路阻拦受阻，孔子急于做官，想实现自己的政治主张。所以有后来的仕而优则学，学而优则仕。
孔子有准备，有想法，有策略，一心想从政当官，孔子64岁是训斥子路55岁时的场景真是让人好笑，子路说话太直白，让孔子不愉快，孔子做官四年，愤怒离开官场，孔子想法，策略，准备都和实际不太一样，魏国很乱，孔子去了之后发现不好，罢官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的处世之道教导学生违心的事情不要做，惹事的话不要说。孔子很欣赏一个文人，愚不可及这个成语就是从这里来，就是说这个人装傻的本事我们学不来。
今天我就听到这里，孔子的小故事很多，很好听，明天继续听。
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