事件导读：近期爆红的“自杀式毕业照”、“杜甫很忙”，又再一次确立了“恶搞”在网络文化中的主旋律地位，“恶搞”行为一直屡见不鲜、形式层出不穷，
弗洛伊德对“恶搞”的精神分析
。“恶搞”主要是对严肃主题加以解构，从而建构出喜剧或讽刺效果的胡闹娱乐文化。网民们抱着娱乐、消遣的心态，在网络这个既方便快捷又能迅速传播的平台来抒发情感，在带给别人快乐的同时，自己也陶醉其中。“恶搞”的流行显示着现代社会中人们广泛的娱乐需求。“恶搞”借助网络传播的渠道，在后现代主义的摇旗呐喊声中粉墨登场，而其根源则深藏于大众心理之中，并可总结为一种心灵突围的集体默契。
“恶搞”风靡的人格结构精神分析
然而，在众专家关注和剖析之余，往往扼腕感叹其娱乐式的文化颠覆、空洞苍白的仪式狂欢，以及宣泄式的心理痉挛。现试运用弗洛伊德的人格结构理论对“恶搞”文化群体的心理历程进行分析。
心理名词：人格结构理论。弗洛伊德的人格结构理论，其主要内容便是提出人的心灵可以划分为“本我”、“自我”和“超我”三个部分，并对这三个部分的关系作了分析和论述。
1“追求快乐”的本我
心理名词：“本我”。弗洛伊德认为“本我”是一个原始的、与生俱来的和非组织性的结构，它是人出生时人格的唯一成分，也是建立人格的基础。“本我”过程是无意识的，是人格中模糊而不可及的部分，我们对它几乎什么都不知道。不过，只要当一个人有冲动的行为时，我们就可以看到“本我”在起作用。“本我”是非道德的，是本能和欲望的体现者，为人的整个心理活动提供能量，强烈地要求得到发泄的机会。“本我”遵循着“唯乐原则”工作，即追求快乐，逃避痛苦。
弗洛伊德说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”——这应该就是“恶搞”文化风靡的心理诱因之一，也是某些商家乐于借助恶搞获得经济效益原因之一。“恶搞”具有很强的娱乐功效，能很好地释放人们的压力、使体力和精力得到快速恢复，再投入到新的工作中，
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《弗洛伊德对“恶搞”的精神分析》(https://www.unjs.com)。从这点来说，“恶搞”如同看电影、旅游一样，具有人力资本投资的性质。同时，在知识经济时代，信息浩如烟海，稀缺的只是人的注意力。“恶搞”具有吸引人们“眼球”的功能，能带来可观的经济收益。“恶搞”的创作者也会伴随着“恶搞”作品的流行而走红，而名人效应本身包含有经济收益。
2 “追求现实”的自我
心理名词：“自我”是意识结构部分，是通过后天的学习和对环境的接触发展起来的。弗洛伊德认为无意识结构部分的“本我”，不能直接地接触现实世界，为了促进个体与现实世界的交互作用，必须通过“自我”。个体随着年龄的增长，逐渐学会了不能凭冲动随心所欲，他们逐步考虑后果，考虑现实的作用，这就是“自我”。“自我”是遵循“现实原则”的，因此它既是从“本我”中发展出来，又是“本我”与外部世界的中介。
弗洛伊德在《自我与本我》一书中把“自我”与“本我”的关系比作骑士和马的关系，马提供能量，而骑士则指导马的能量朝着他想去游历的路途前进。这就是说，“自我”不能脱离“本我”而独立存在，然而由于“自我”联系现实、知觉和操纵现实，于是能参考现实来调节“本我”。这样，“自我”按照现实原则进行操作，现实地解除个体的紧张状态以满足其欲望。因此，“自我”并不妨碍“本我”，而是帮助“本我”最终合理获得快乐的满足。
在当前日益激烈的竞争中，教育高收费，“毕业即失业”……使现代青年人面临着前所未有的压力和无奈。但是，他们比父辈更排斥顺从、更强调个性。我国主流文化作品在内容和风格上具有很大的雷同性，容易引起审美疲劳。在市场竞争和利益导向的作用下，人们的关系渐趋淡漠，人们既希望保持个性，又希望得到社会的认可。
另外，很多青年人很清楚改革所带来的很多问题，但无力解决，抱负与现实存在很大的反差。“恶搞”以较强的娱乐功能，较好地释放人们生活中的紧张与疲惫。当“恶搞”浪潮来临时，他们好像找到了“用武之地”：以“天之骄子”的济世热情、智慧和技术表现出强大的俗文化建构能力，实现了马斯洛需求层次理论的最高层次——“实现自我价值”的需要。“恶搞”颠覆经典、张扬个性，成为青年文化的一个亮点。