攻读硕士学位研究生入学考试试题4
2010年攻读硕士学位研究生入学考试试题
科目名称：中国哲学史
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一.文献题（12×4=48分）
1.子曰管仲之器小哉。或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼
2.君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻
3.一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
4.夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老
二.简释题（8×8=64分）
1.道法自然
2.得意忘象
3.六家七宗
4.一心开二门
5.日方中方睨物方生方死
6.《明夷待访录》
7.《新唯识论》
8.质测即藏通几
三.论述题（19×2=38分）
1.二程“天理”思想评述
2.象山“本心”思想评述
武大近十年中国哲学史试题汇总
先秦部分
早期 ☆☆☆☆
绝地天通 99
和实生物——史伯 01
物生有两有三有五有倍贰故天有三辰地有五行体有左右各有妃耦王有公诸侯有卿皆有贰也 ——史墨
02
“物生有两”——史墨
03
孔子☆☆☆☆☆☆★★★★
忠恕之道98
多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔99
颜渊问仁 02
为仁由己 02
孔子的中庸思想述评 04
儒家“中和观”简析 06
和而不同 07
“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也 ，义之与比。’” 08
君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
09
孟子☆☆☆☆☆☆★★★9
四端00
得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也《孟子》 02
曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰,或相什百或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家《孟子》 03
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧诗云戌狄是膺荆舒是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也《孟子》 03
浩然之气 04
莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也《孟子》 04
良知 07
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”《孟子》 07
简论孟子的“尽心知天”说。 07
杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之，子莫执中，执中为近之执，中无权犹执，一也。所恶执，一者为其贼道也，举一而废百也。09
老子★★★★★★★★ 8
老子辩证法的基本思想及其历史地位98
老子的辩证法思想及其贡献与局限 02
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷00
道法自然 02
玄览 04
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然《老子》 04
反者道之动 06 08
有物混成先天地生寂兮廖兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09
为学日益，为道日损09
庄子★★★★★★ 6
惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也...·《庄子.消遥游》 03
物无非物无非是。自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也 《齐物论》
03
坐 忘 04
可乎可，不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然、无物不可。《齐物论》 05
“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。” 《知北游》 07
“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。” 《知北游》 08
《齐物论》09
《周易》★★★ 3
见几而作,不俟终日00
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。《系辞》
05
天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。《易传》 06
《礼记》★★★★ 4
慎独99
《中庸》 03
天命之谓性 06
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》 06
子曰：“素隐形怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
《中庸》 06
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也.《中庸》 09
墨家、墨辨★★★★★★★★★★★
11
三表法98 02 02/2 03 09
以名举实
《墨经》01
评墨翟“兼以易别”的社会矛盾观。01
“知而不以五路说在久”
《墨子·经说下》
01
05
尚贤 06
兼爱 07
以类取，以类予 07
惠施★ 1
大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异98
公孙龙★★ 2
夫名实谓也知此之非（此）也知此之不在此也明不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也99
《公孙龙子》篇目03
荀子 ★★★★★★★★★ 9（最近三年未考）
化性起伪98 04 08
虚壹而静98 00
荀况天道观的基本内容及其理论价值99
“故人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨也夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王”《荀子》01 人何以知道曰心心何以知曰虚壹而静。《荀子·解蔽》
02
荀况的自然观及其理论贡献 02
性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。《荀子》 05
韩非子 ★ 1
凡理者方圆短长粗靡坚脆之分也故理定而物可得道也98
诸子
管子
孙子
汉唐部分
19
黄老学派
陆贾、贾谊
董仲舒★★
五行 03
天人感应 04
杨雄、桓谭
《白虎通》
王充★
《论衡》99
王弼★★★★★
“三玄”01
玄学 03.
以无为本 04
王弼的“贵无论”评析。 05
得意忘象 08
裴危、欧阳建
郭象★★
无则无矣则不能生有有之未生则不能为生然则生生者谁哉块然而自生尔99
“大小俱足””《秋水注》
05
道教（魏晋道教、隋唐道教）
范缜★★★★
《神灭论》98 02
形质神用 02 03
佛教★★★★★
“虽有而无所谓非有虽无而有所谓非无如此即非无物也物非真物物非真物故于何而可物” 《不真空论》01
《物不迁论》 僧肇
04
四法界 05
禅宗六祖慧能曾作过一著名的佛偈 03
四法界09
唐代儒学（韩、李、柳、刘）★★
“天与人交相胜”
刘禹锡
02
简析李翱复性论的基本内容及其历史影响 07
宋明理学
23
李觐、王安石
周敦颐★
无极而太极 06
邵雍
张载★★★★★★★★★ 9
知太虚即气则无无98 02
太虚无形，气之本体99
一物两体 01 02
“气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也”
《太和篇》01
《正蒙》 04
太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔;至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。客感客形与无感无形,惟尽性者一之。。”《正蒙·太和》 06
“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃浑然中处.故天地之塞，吾其体,天地之帅，吾其性 .民吾同胞,物吾与也??富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾，顺事；没，吾，宁也。” 08
二程★★
惟理为实 07
“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙。”
《二程遗书》
07
主敬涵养09
朱熹★★★
理本气末 02
理一分殊 04
无极而太极 06
知难行易 06
主敬涵养09
简析程朱理学与陆王心学的异同09
陆九渊
简析程朱理学与陆王心学的异同09
陈亮、叶适★
陈亮的义利 05
陈献章、湛若水
王阳明★★★★★★ 6
致良知 02 04 09
知行合一 03
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,无物理也。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪? ——王阳明 05
意之所在便是物 07
王阳明“知行合一”说的立论宗旨及其思想意义。 08
简析程朱理学与陆王心学的异同09
罗钦顺、王廷相
刘宗周★
“知无体，以物为体”
刘宗周《刘子全书·学言下》 05
王艮
明清理学
22
李贽★★★
童心说98 02
童心即真心 01
黄宗羲★★★★
天下为主君为客98
黄梨洲的社会史观及其历史地位99
《明夷待访录》 04 05
试述黄宗羲的社会历史观09
方以智★★★★★ 5
通几护质测之穷99
质测即藏通几00 01 08
《物理小识》 04
王船山 ☆☆☆★★★★★★
形而上者非无形之谓既有形矣有形而后有形而上无形之上亘古今通万变穷天穷地穷人穷物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以践形践其下非践其上也00
王夫之的辩证发展观 02
王夫之的认识论思想述评 04
行可兼知 05
简论王夫之“即民见天”的社会史观。 06
“有即事以穷理，无立理以限事。故所恶于异端者,非恶其无能为理也,冏然仅有得于理,因立之以概天下。” 07
理本非一成可执之物，不可得而见；气之条绪节文，乃理之可见者也。故其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。 08
王夫之“能”、“所”关系学说的主要内容及其思想价值。 08
因所发能，能必副所09
颜元★
《四存篇》 08
戴震
近代哲学
19
龚自珍、洪秀全
康有为
谭嗣同★
《仁学》 07
严复★★★
翕以聚质，辟以散力99
大宇之内，质力相推 02
物竞天择 04
梁启超
章炳麟★
《訄书》 04
章太炎★★★
俱分进化论98 00 04 09
孙中山★★★★★ 5
孙中山知行观的'基本思想及其理论来源98
评述孙中山的知行观00
生元01
孙中山知行观的提出背景、主要内容与历史影响 02
知难行易02
胡适
梁漱溟
冯友兰★★★
贞元六书 03
真际 06
《新理学》 07
熊十力★
《新唯识论》 06
金岳霖
马克思主义
牟宗三★★★
《心体与性体》 03 06 08
简述中国哲学史研究的现实意义与理论价值 03
武大近五年中国哲学史试题汇总
2005
2006
2007
2008
2009
孔子
儒家“中和观”简析
和而不同
无适也，无莫也，义之与比
□和而不同
□孔子的中庸思想□言不可不慎
老子
反者道之动
反者道之动
反者道之动
为学日益为道日损□有物混成
庄子
无物不然、无物不可《齐物论》
物物者非物《知北游
物物者非物《知北游
《齐物论》
墨子
知而不以五路，说在久
尚贤
□三表
兼爱□以类取，以类予
三表法
三表法
孟子
人心也义人路也□尽心知天□性善论□良知
荀子
性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也
天行有常
性恶论
化性起伪
秦汉哲学
性三品
佛学
四法界
四法界
王弼
贵无论（涉及整个玄学思潮）
得意忘象
郭象
大小俱足
唐儒
刘禹锡的天人观
李翱复性论
周敦颐
无极而太极
张载
太虚无形,气之本体
.民吾同胞,物吾与也
二程
惟理为实□冲漠无朕，万象森然已具 主静涵养
朱子
理一分殊
知难行易
知行观
程朱理学与陆王心学
陆九渊
陈亮、叶适
义利观（整个哲学史的义利之辩）
王阳明
物理不外于吾心
意之所在便是物□良知
知行合一
致良知□理学心学□致良知
刘宗周
知无体，以物为体
王船山
行可兼知□理势合一即民见天
即民见天
有即事以穷理
势之必然处见理□能、所
□发展变化
因所发能，能必副所
黄宗羲
明夷待访录
黄宗羲的社会历史观
方以智
质测即藏通几
颜元、戴震
四存篇
变法思潮
仁学□大宇之内质力相推
辛亥革命
孙中山的知行观
知行观
物竞天择□俱分进化
新文化运动
熊十力
□
《新唯识论》
冯友兰
真际
新理学
牟宗三
《心体与性体》
心体与性体
周易
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
天地之大德，曰生
大学
大学之道，在明明德
中庸
天命之谓性
□中庸
诚者自成
宏观
以陈亮义利观为载体
儒家“中和观”简析
良知
□复性论
以知行合一考知行观
1、反者道之动弱者道之用 2、抱法处势（韩非子）
3、言尽意论
4、天人交相胜还相用 5、形质神用（范缜）6、理一分殊
7、致中和（子思）8、因所以发能能必副其所（王夫之）9、尚力非命
简答
1、司马谈论六家要旨
2、董仲舒在中国哲学史上的影响和地位
3、黄宗羲的学术史观。
4、魏源的矛盾观。
论述
1、王充的唯物主义自然观及无神论思想。
2、严复的经验论与孙中山的知行观之异同。
2001年
一，名词解释
1、为仁由己。2、道法自然。3、言必立仪。4、言尽意论
5、物不迁论。6、格物至知。7、知行合一。8、知难行易
二，简答题
1、《孙子兵法》中的哲学思想
2、《齐物论》的逻辑理路
3、《神灭论》的理论贡献
三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）
1、《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义
2、中国哲学史上几种典型的矛盾观评析
3、从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》
2002年
一，名词解释
1、论六家要旨。2、明儒学案。3、贞元六书。4、论衡。5、坛经
6、正蒙 7、东西均
8、天演论
二，简答题
1、张载的朴素辨证法思想述要
2、范缜神灭论的理论贡献
3、章太炎的学术史观
三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）
1、先秦道家源流及哲学思想评诉
2、先秦儒家源流及哲学思想评诉
3、评孙文学说
2003年
一、基本范畴释义（选做8题，共56分）
1、孔子的仁 2、老子的道 3、墨子的义4、荀子的虚一而静 5、董仲舒的天人感应 6、王充的疾虚妄 7、王弼的贵无 8、僧肇的物不迁
9、方以智的合二而一 10、王守仁的知行合一
二、哲学命题解析（共56分）
1、和与同异，可否相继 2、知己知彼，胜乃不殆3、三代相因，损益可知 4、有无相生，难易相成
5、人之性恶，化性起伪 6、不期修古，不法常可7、神形相即，形质神用 8、静者静动，动静皆动
三、论述题（共38分）
1、张载的辩证法思想述评
2、孙中山的知行观述评
中国哲学史（2004）
一、名词释义（共48分，每题6分）
1、《天下篇》2、《坚白论》3、《春秋繁露》
4、《论衡》5、《坛经》6、《东西均》7、《张子正蒙注》8、《天演论》
二、简答题（共45分，每题15分）
1、荀子的唯物主义自然观
2、王充的唯物主义认识论
3、黄宗羲的学术史观
三、论述题（共57分，中哲专业做1、2题，其他专业做1、3题）
1、《老子》与《易传》辩证法思想之比较（30分）
2、从孔子“仁”的观念到谭嗣同的《仁学》思想（27分）
3、康有为的变易进化的哲学思想评述（27分）
2005年
（共70分）1、学思并重
2、兼爱非攻
3、虚一而静
4、化性起伪
5、一物两体
6、理一分殊
7、俱分进化
8、中体西用
9、一念三千
10、言不尽意
（共30分）老子辩证法思想评述。
张载“民胞物与”观念分析。
颜元实践哲学评估。
（共50分）中国古代无神论思想的优良传 统和哲学基础。
严复的唯物主义认识论及近代思维方式的确立。
06年中国哲学
论述题：
1、从“能所”关系看王夫之的主客观关系学说
2、从严复、孙中山的认识论看近代思维方式的确立
3、康有为的变易进化观及近代进化哲学
4、梁启超的中西融合文化观
简答题（名词解释）：
1、“仁”的内涵及影响 2、反者道动，弱者道用
3、三表法4、孟荀人性论之比较
5、“理一分殊”的思想源流及哲学实质 6、一物两体 7、知行合一
2007
简答：7选5
1荀子天道观
2墨子三表法
3韩非“缘道理以从事”
4范缜神灭论
5程朱理本论
6王守仁知行合一
7王夫之道器论
论述：
1魏源哲学及近代特征
2严复和孙中山认识评论
3从孔子的仁学到孟子的仁政
4老子辩证思维及影响
2008
简答6选5
1简述孔子内仁外礼
2概述老子反者道之动弱者道之用
3评化性起伪
4说言不尽意
5释一念三千
6谈惟理为实与天下唯器的对立
论述
1先秦道家思想综述
2孔墨哲学思想异同
3中国近代进化论思想发展脉络
4评大同书
2009
简答
1孔子仁学思想
2墨子三表法
3荀子性恶论
4范缜神灭论
5程朱理本轮
论述
1老子与易传辩证思想比较
2严复孙中山认识论思想评书
3中国近代进化论思想概述
2001年中山大学中国哲学试题
一、释词
心斋 ;人副天数; 独化;道统;格物;三世说;
二、翻译(略)
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的?
2、什么是法界缘起论?华严宗是如何论证法界缘起的?
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中,“天人和一”论有哪几种理论形态?请分别予以评述。
2002年中山大学中国哲学试题
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话:“忘象者,乃得意者也;??而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评?
四、论述
论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
2003年中山大学中国哲学试题
一、名词解释
正名;反者道之动;春秋繁露;言意之辩;西铭;坛经;六经注我;致良知;孔子改制考;天演论 二原典解读(略)
三、论述(二选一)
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。[/]
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