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读司马迁《报任安书》有感（精选18篇）
当阅读了一本名著后，你有什么领悟呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编为大家收集的读司马迁《报任安书》有感，仅供参考，大家一起来看看吧。
读司马迁《报任安书》有感 1
流连于唐朝的繁华，仰慕于宋朝的儒雅，惊羡于元代的四海归一，徜徉于明清的肃穆庄严。我可以对任何一个时代流连，但在我的心中，我敬仰的，爱慕的，永远是那独树一帜的汉朝。因为在那里，有着让世人景仰的大智大勇的人太史公，有着让世人炽爱的彪炳后世的《史记》。
司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字是血，声声是泪，处处是情，震古烁今，动人心魄。从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念，坚韧不拔的毅力，顽强不屈的意志，和为《史记》献身的无畏的.精神。司马迁是位大智大勇的人。
司马迁被"诬上"定罪，因"家贫，财赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑"，他抑郁，他痛苦。这种最卑劣的刑罚使"才怀随和，行若由夷"的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。这种情况下，选择"死节"是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。一位诗人说：真正勇敢的人不是轰轰烈烈的去死，而是为了某种事业苟且偷生的活着。太史公选择了隐忍苟活。他说："人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。"为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了"究天人之际，通古今之变，成一家之言"，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱、责骂。这是何等的伟大气魄啊！
忍受着"肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣"的痛苦，司马迁坚韧不拔，矢志不渝。他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己："盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。"这些古代圣贤历经磨难，最后成功。这些成功的的典例让他看到了那些非凡之人的高贵人格，他们像那盏指明灯一样。始终照耀司马迁的路。于是他夜以继日地撰写〈史记〉。他整日没命地挥刀竹简，拼命地刻写，只怕对不起父亲，只怕对不起那些过往的英雄，只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世！司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流血，再结茧，再破；不知破了多少次，那简册已弄得血迹斑斑。这是何等的艰辛啊！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目标理想。
苏轼说："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。"是的，司马迁是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人，非凡的人。终于，他完成了《史记》这部"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的不朽巨著。他成就了非凡的功绩。生前屈辱苟活，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。
伟哉，司马迁！
读司马迁《报任安书》有感 2
“士可杀不可辱！”这是人尽皆知的道理，难道司马迁不懂吗？不！他当然知道,处于那种境地，那是非死不足以洗净耻辱的，非死不能回报列祖列宗的。终于，他说了一句话：“所以隐忍苟活，幽于愤者而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。”
于是乎，司马迁说出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”
理想的顶峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎岖的道路上不畏劳苦，勇于战胜重重困难的人，才能到达。
这就是司马迁的感慨，这就是司马迁的悲愤，这就是司马迁的希望。
他要完成一番事业，为实现一个理想活下去。他不能像蝼蚁般轻生，他要死得重于泰山。司马迁经历了莫大的苦痛和心灵的拷问，最终超越了自己，实现了终极意义上的升华，《史记》也随之进入了一个更恢宏、更深沉、更澄澈、更庄严的层次与境界，它己成为人的历史、事的历史、心的.历史的复合体，有人说《史记》吴司马迁的哭泣，毫不过分。这正好应证了大思想家孟子的几句话：
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的战马，通向胜利的阶梯，它通过蜗牛留在峭壁顶上的足迹，大声的告诉着人们的成功的秘诀。
眼前，似乎出现了一位衣衫褴褛、手执笔锋用心著书的人，他就是我眼中的司马迁，他将一个“辱” 字都不放在眼里，而是将自己未尽的事业超越了生死之外，看得比生命还重要，我又何苦为区区考试分数哀伤悲愤呢？我仿佛看见了一个影子，那是司马迁，那又像是我，其实我就是司马迁，司马迁就是我，我们同样身处逆境，我们又同样忍辱负重，只是司马迁比我更坚强。
逆境是痛苦的，有时会令人难以忍受。而逆境却又是最好合老师，它可以使你认识顺利环境中无法认识的事情。对于人生、对于事业，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃烧，甚至到了“居则忽忽若有所亡，出则不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前进，造就一个人；希望也可以熄灭，那太容易了，只要听凭命运摆布，任其漂荡，希望也就在不知不觉中破灭了。但生活、事业是美好的。当一个人追求美好的目标时，心灵之火，就可以继续燃烧，就可以成就“藏诸名山，传之其人” 的事业。到那时，我们会为失去了美好的东西而抱恨，但我们也会为得到了更美好的东西而欣慰。
两千多年来，司马迁以其顽强的精神、崇高的理想、杰出的才华、坚韧的毅力、辉煌的成就，沾溉着后人，更为重要的是，司马迁不但为我们留下一份传世不朽的文化遗产，而且为后人树立了一个百折不挠，忠于自己事业、理想的榜样。我们今天读《报任安书》，就是要学习他如何做人，如何不停顿地追求的精神。这一点，确实有“沾溉后人，其泽甚远！”
理想并不像诗人想象的那样浪漫。实践理想的路，也不像长安街那样平坦笔直。它有羊肠小道，需要迂回前进；它有长江大河，需要架桥而达；它有魍魉拦路，需要一个个铲除。
理想，要靠自己来实现，而实现它，就须有坚韧不拨的毅力。
读司马迁《报任安书》有感 3
司马迁的故事早就让人耳朵生茧，我自以为对司马迁已摸得透彻，可今时今日读了《报任安书》才算真正了解了司马迁。
想他司马迁前日何等风光，可世事难料，不过为正义辩驳几句，却惨遭宫刑。“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”这耻辱的滋味，就像躺着天堂的软云忽的消失，尔后重重的摔下地狱。
遭受了重大打击之后，楚国大夫屈原选择投身汨罗江，再不问世事。而司马迁却选择了一条截然相反的路，他不顾周遭人的眼光，把自己关在自己的世界里，用他明亮的双眸洞悉历史的`长河，记载了上下三千年。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。显然，司马迁的人生价值得到了最大程度的发挥。倘若当时他承受不住屈辱，选择了自裁，那他就会“如九牛亡一毛”，被漫漫历史淹没。
骄傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所击败，至少自己要有自己坚持的方向。这是我读后最大的感悟。
读司马迁《报任安书》有感 4
刚阅读完《报任安书》时，我的脑子里只有“直男”二字，好像看到除去《询问司马迁》中“始终追求善良和正义的心灵，心灵总是在剧烈而又严肃的跳荡着”的他，坚忍不屈着要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的他伟大形象之外的样子。不为别的，只为司马先生那一句“少卿视仆于妻子何如哉？”也许你要说，现在的人重事业轻家庭都不足为奇，更何况远在两千年以前的司马迁呢？可就如现在也存在众多热爱家庭的好丈夫一样，古时候也存在着书写《浮生六记》、带着妻子畅游天地的沈复，与李清照相濡以沫的赵明诚，那么以此类推，相信在民间这样的例子也不算少了。而相比之下，单从司马迁这一句话看来，我真是为他的妻儿寒心啊。就算是为了表现自己真真是“独身一人，孤立于世”，就算这根本不是这篇文章、乃至这一段的重点，他能将这句话写下来，我想他也算真正配得上“直男”的称号了。
想到这，我真是为司马迁的妻儿打抱不平，然而当我正要跟小伙伴们“举报”司马先生的“直男”事迹时，他那刚正不阿的样子又在我的脑海里闪现，再次阅读几遍《报任安书》后，我真正被这位“钢铁直男”打动了。他是有理想的，为了那个也许别人看来微不足道的理想，哪怕遭受冷艳嘲笑，哪怕背负屈辱的宦官之名，他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，都只因“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”，我想这也就是《询问司马迁》中“在受尽专制君王肆意蹂躏与惩罚的淫威底下，依旧保持着这种秉笔直书的品格和勇气”的司马先生吧，引得班固也衷心赞颂他：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。
他在《报任安书》的开头就解释，自己没有“不相师”、没有“用流俗人之言”，他被误解了多久，被那一双双狰狞的眼睛盯了多久，都没有什么话能拿来宣告天下“我是清白的”，在给友人的信中，习惯了被误解的他也只能说“仆非敢如此也”。他原本是一个多么刚强正直的人，却也未能在笑里藏刀的势力场中保全自己，最后只能在恐惧中谨言慎行。可在千疮百孔地走出势利场的那一刻，留下的，仍是那个不过想“成一家之言”的他。
写到这里，我不禁要说，先前那个质疑司马先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那个遭受了残酷宫刑的他有何面目回家，面对妻儿，面对那个曾是、却早已不属于自己的家。也许鲁迅先生口中的那个写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的'司马先生也曾躲在屋后，用自己最后的温柔，偷偷地看看妻儿，回忆起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那满地乱跑的孩子，搂搂那窗边日夜等他归来的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看着、念着、爱着，毕竟连自己都快没有了活下去的希望，又哪来的勇气去给妻儿承诺以往的生活？
或许司马先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，钢铁直男也有一颗热腾腾的心啊！
读司马迁《报任安书》有感 5
“有的人活，他已经死了；有的人死了，他还活着”，这句话使我想到司马迁用自己的人生对此作出很好的诠释。
司马迁口出“恶”言，便落下刑罚，遭受宫刑之后，作为一名文人，为了保全名节，本应自行引决，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之际，通古今之变”的著作，使得自己能够显露于世，于是他默默忍受了令人耻笑的宫刑，忍受多年的`孤军奋战。
在《报任安书》中，他终于有机会吐露压抑了许久的痛楚，“且夫藏获婢妾，犹能引决，况仆之不等已乎？”他是何等的痛苦。可明知道是这样一条艰苦的路，他却还是毅然迈出自己的脚步。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这就是他的生死观。
韩信曾经为了自己的志向，宁愿忍受胯下之辱，也不想飞蛾扑火，为什么？为了未来，为了自己的志向，最后他毫无意外的实现了自己的梦想，成为了战无不胜，所向披靡的大将军。
面对这样的处境，为何还能毅然决然的迈出这样一步？
因为他们有梦，为了信念，为了梦想，他们在后人心中留下了顶天立地的形象。
论生，还有另一种，无耻小人总是惜命，为了自己活得更长久，甘愿做一棵墙头草——正如名著《红岩》中所述的浦志高一样，在敌人面前的姿态做牛做马，人的尊严消亡殆尽，命是得以保住了，可是人呢？终日活于担忧之中，两边倒，他们是中国人的耻辱，他们为了换取一时的安宁，一时的荣华富贵，背叛了自己的国家，出卖了自己的灵魂。
再有华音醉心名利，汲汲富贵，致使管宁割席与之绝交；扬雄趋炎附势，巴结王莽，招天下文人鄙弃；关起为得骈名。杀妻取信，遭世间百姓万代唾骂。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶渊明封印辞官，饮酒采菊；朱自清拒绝“美粉”，他们坚贞，他们有观念，他们有志气，他们在一番矢志不渝的坚贞中，成就了万代英明，在后人心中，他们挺直了脊梁的顶天立地的形象，他们是不朽的丰碑。
那些汉奸们，为求生而投敌，也许获得一时的荣华富贵，留下一生的骂名，一辈子的耻辱。
人一生中或生或死，或长或短，我们要让生命大放异彩，这才活得有价值。
读司马迁《报任安书》有感 6
或许终此一生，我们都不能明白他。他是怎样为一件原本无关的事心潮汹涌，怎样挺身而出仗义执言，怎样锒铛入狱，站在一个两难的选择面前，他又有着怎样的姿态和决绝。
这算什么选择，屈辱地死去，或受辱而苟活。强势如他，也必定曾陷入最艰难苦涩的困惑罢！幸而他最终选择了后者，终于“通古今之变，成一家之言”，终于留下一部千古绝唱——《史记》。
问他为什么？！为什么你能、你甘愿承受如此耻辱？因为不愿死如蝼蚁。宁可活下来，完成一部足以令他自许自傲的作品。此书一出，当震惊世俗，流传千古，令天下人心倾服之！那么他当日所遭耻辱，也自然洗脱了。尽管决心坚定不已，可现实的反面能量大过美好未来的积极意义。耻辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面对广阔、永恒却虚无的天地时心生惶惑，一定曾无数次在无意识的耻辱的温习中被刺痛而惊醒。他在《报任安书》中这样写道，“……其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”读到这一句时，我竟几乎堕下泪来！他将他郁积在心的愤懑和疼痛，统统倾注了进来罢？所以读来才是极苦、极痛，令人伤之切之的。
他到底是怎样的一个人？心比天高，身为下等，这句话或许也适合子长吧。为什么一定要活下来写完《史记》？是作为记载者，对历史与生俱来的责任感？是作为政府官员，对虽然将罪名加诸于他却仍不失为一代明君的汉武帝的忠诚？这些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他对于自己所受的耻辱的敏感和疼痛。我们不能只是笼统地说，司马迁是一个有大人格的人，是一个伟大的忍辱负重的史学家。他也是血肉之躯，尽管他写道，“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然……”，可既然生而为人，“人情”事实上已是人不可分割的一部分，至激于义理者亦然。
《史记》之所以让他愿意倾注毕生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀绞的原因应当仍是他的耻辱，我想这就是“人情”在他身上所表现并为我们看到的。无怪孟子要说“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……”，只有当一个人饱受折磨，甚至到了司马子长这样对人生再没有别的期望的地步，才能心无旁骛，才能极坚强极有韧性地付出数十倍于常人的努力。
可如今换个角度看他的人生，历史的烟云却模糊了当年的每一点细枝末节。
我不禁要问，留下一部《史记》，人生就是有意义的`吗？
著出《史记》的司马迁也好，留下《离骚》的屈原也好，这些在当时看来是郁郁不得志并饱受命运戏弄的人们，他们人生的意义是否就是我们今天所看到的模样呢？司马迁自言，“少卿视仆于妻子何如哉？”倘若他真的轻视一切“人情”，他存在的意义岂不是全部凝聚在《史记》上了吗？一部书再伟大，又如何能比得过一个人的生命和活力所包含的意义？我们赞许《史记》，或许赞许他的豪情和思想更甚于《史记》的史学价值。司马迁把他残余的人生糅入了《史记》，他为英雄豪杰们立传，走过他们的叱咤风云和金戈铁马。阿这就是他的人生和快乐！那么人生的意义和追求，正如纪德一直坚持并告诉我们的，应该是真正的快乐。人是为快乐而活着的。
司马迁在文中提到很多人，李斯，韩信，侯窦婴，周勃，吕不韦，孙膑……或功高盖主而遭忌，或才华横溢而被妒。可是对于这曲折却精采的一生，他们到底是满意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顾一切地走上这条路，谁还会去希冀一个安详的晚年？是，他们更愿在战场甚至官场死去，死于你死我活的斗争，这才是他们潜意识里所热衷和追求的东西。
读司马迁《报任安书》有感 7
记得苏东坡曾说过这样的话，原文记不大清楚了，大意是：读《报任安书》如果没有悲痛流泪，就不可为人。当时没有读过此文，直到现在也只阅览了节选，但深觉苏子之话无虚言。
司马迁写此信，可谓借信言志。道出了渴望被人理解的心愿，可世人不慧，至今尚有人无法体会太史公一片雄心壮志。更何况当时，人们大概均认为太史公是贪生怕死之徒耳。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这句话让后世之人终于明白了太史公忍辱负重的原因。
即使我们明白了，但如果换成我们呢？我们自己能有这样伟大的勇气吗？我们也许会推脱：司马迁有那么广博的知识，那么傲世的才华。可是，那就一定可以成功吗？成功还要1%的灵感。所以司马迁是冒了不成功，便成仁的风险。那么，如果《史记》失败了呢？可能他的名誉，他的理想，他的灵魂便连同他自己那不全的躯体被历史的长河所卷走。就是说，司马迁是托福神灵，得传《史记》？非也，《史记》的成功与否并不重要，真正的解脱是司马迁精神的升华，他摆脱了世俗的一切，融入了《史记》之中，使《史记》获得了生命，才能不朽地流传下去。
信中作者感情的流露，无不使人为之动情。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也？”司马迁不是神，身体上的创伤对于他是有如蛆附骨的影响。而从他发自肺腑的话中，更使我看到他内心深处的伟大。这已经不是语言的表述，早已上升到了心灵的传递，受此齐天大辱，才真可叫忍辱负重了。
有人说，司马迁因受腐刑而作《史记》，这话未免过于恶毒。逆境中创造奇迹虽话不假，但这绝非根本因素。重要的.，是他那颗高傲、纯洁又伟大的心，把一滴滴血与泪凝聚成了一部伟大的作品，在历史的长河中煜煜闪光。
司马迁用他人格的伟大远远超过了他所受到的大辱。而《报任安书》则记录下了他品质的点点滴滴，更是让我们后世之人使其作为自己心中的榜样，受益终生。
读司马迁《报任安书》有感 8
《报任安书》那荡气回肠的气息，尽管与它相隔两千多年，也能穿梭时空透过课本薄薄的纸张扑面而来，这股气息来的霸道，彰显着它的主人也非寻常人物。
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……”司马迁是很懂得这个道理的。一个人，只有摔得狠了之后的崛起，才能让人们记住，才能让历史记住。
一个人的`意志要有多坚定，才能熬过“最下腐刑”并且坚持自己的梦想？司马迁有着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大理想，在遭受的非常人所能忍受的侮辱后，他从古代伟人中寻找榜样，勉励自己，学习他们隐忍度日。
当悲伤逆流成河，当骄傲入了尘土，司马迁用《报任安书》告诉人们，要重生，要永生！这也是他在困苦时对自己许下的誓言！司马迁选择执起梦想的笔杆，选择在地狱中重生！他用血与泪写下煌煌巨著──《史记》，为自己乃至华夏添上了一笔重彩。
读司马迁《报任安书》有感 9
读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来？
司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。
纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的'爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。
《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。
这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。
司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那“重于泰山”的价值。他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习！
在黑暗中，破茧成蝶，重生！
读司马迁《报任安书》有感 10
“史家之绝唱，无韵之离骚”——这说的可就是司马迁所著的《史记》。都说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这说的不就是司马迁遭李陵之祸事，遭受炼狱后书写《史记》。这不就被我们记住了吗！我想，我们只知道《史记》书成后的辉煌成就，却不知司马迁背后的辛酸苦楚以及他所遭受的讥讽，还有什么是司马迁没受过的罪？
话说这古人也真真是憋屈。你说你被上头的处罚了吧，还得谢恩，“谢皇上不杀之恩”。“最是无情帝王家”也不知是谁说的，说的可真精准。哪一个皇室之人不薄情。像司马迁的父亲，他们祖先是周朝的.太史，远在上古虞舜、夏禹之时便功名显扬，掌管天文之事。而大汉天子在泰山举行封禅典礼时，本应由太史官亲身参与并记录下这一辉煌的时刻，这是太史的责任，同样也是荣光，蝎子尾巴独一份的恩宠。可司马谈硬是被留在周南，后来司马谈愤懑而死，想来是因为看着祖业的衰弱而焦急，还有就是日常的被嘲讽、白眼。
而司马迁本人，你说你就一小小太史，也就写写文字、记录记录皇帝的丰功伟绩，有必要为了和你“不曾衔杯酒”的李陵打抱不平吗？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，个中冤情岂会不知，“最是无情帝王家”，只是不想真弄清楚罢了！李陵一家祖孙三代素来忠心耿耿，真要不忠于大汉，又怎会领兵深入匈奴腹地作战？
由李陵的《答苏武书》可知，在匈奴“更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围”，而我方仅仅五千人马敌我实力如此悬殊的情况下，李陵仍振臂高呼、奋力杀敌，士兵们即使受了伤，矢尽援绝，也要争着冲到前面去杀敌。反观汉皇，一听说李陵降敌，在还没弄清内情的情况下，直接对李陵的全家骨肉实施了严惩，这才是真正地将李陵推向敌方啊！
这桩桩件件，寒了多少臣子的心。
司马迁何尝不委屈，那又能如何？喊冤，不是变着法子说皇上不英明；抵抗，不是变相的说明自己不顺从圣上。故此，只能跪地叩谢不杀之恩。从牢狱中出来，受了腐刑。从‘最下腐刑，极矣！’可见他的心在淌血。“身体发肤，受之父母”。腐刑既是对他的身心的摧残，也是对祖先的辱没，是对父母的不孝。
司马迁遭受腐刑，李陵忠勇深入敌后，终因寡不敌众被俘，却被诛灭。而在现实中，又有何处不苟且？
南非总统曼德拉在就职典礼上，邀请了曾经关押他27年甚至虐待他的三个狱警，并向他们致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之际，写信感谢所有关心华为的人，甚至还感谢法庭的工作人员。
由此观之，只要是有人的地方，难免会有腌臜之事。每个人都是单独的个体，每个人都会经历这样那样的磨难。
重要的是，我们自己要有一颗坚韧的心以及一缕不屈不挠的灵魂。
读司马迁《报任安书》有感 11
近日，利用假期阅读了汉代史学家、文学家司马迁写给好友任安的一封书信《报任安书》。原文主要讲的是任安在任益州刺史时写信给司马迁，要他利用担任中书令的机会，“推贤进士”。司马迁当时并未回复，直到编辑《史记》草创成功，才回信告知叙述自己蒙受耻辱的.经过，倾吐内心痛苦与悲愤，说明自己“隐忍苟活”的原因，表现出了历经磨难仍坚持理想的不屈精神！
司马迁心怀正义之情，仗义执言，虽祸及自身，却无怨无悔。司马迁和李陵同朝为官，并没有多少交集。但他通过日常观察，认定李陵是一个有品德的人。当传来李陵战败投降奏书时，司马迁不像其他大臣那样见风使舵，明哲保身，而是仗义执言，极力陈述李陵投降是权宜之计，却遭来罪祸。司马迁并非不知忠言进谏的危险，只是他要坚守做人的原则和底线。身为新时代的纪检监察干部要坚持原则、秉用权。在人情社会中决不能当“老好人”，“该做的事就做，该得罪的人就得得罪。”要坚定理想和信仰，要努力成为党放心、人民信赖的“忠诚卫士”。一路上不管遇到什么艰难险阻，都要始终牢记初心和使命，坚持下去，不辱使命！
司马迁矢志不渝、无怨无悔的坚守之举，给中华民族留下了宝贵的精神财富。也时时刻刻启迪着我们，激励着我们砥砺前行！
读司马迁《报任安书》有感 12
人们提起司马迁往往以羡慕及崇拜的眼光来看他！他的史笔让古人在纸上永远活了起来，他替古人诉说着他们的荣耀与心酸的人生历程；但他写给任安的信却让我们走进了他那看似无比坚强的心，细读《报任安书》就仿佛可以看见他的泪水一滴滴的落下……
在成就上：司马迁有与日月争辉的成就，但他的成就却也掩饰不了他的不幸。其实，他只是极端政治造就的一个苦命人，一个在洪流面前拼命挣扎却又无能为力的可怜人……
在不幸的方面，人们喜欢将司马迁与屈原对比。司马迁诚然有着屈原一样的自傲，但是他所受的委屈绝对是比屈原还要大得多的。我们看屈原“为楚怀王左徒”，这也让他一直引以为傲，他是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”！所面对的是“信而见疑，忠而被谤”，是国破的无能为力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之温蠖；而同样自傲司马迁虽“负不羁之才”，但他不过是被汉武帝视为“近乎巫祝之间”的史官，更不要说有屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”的优待了！他自己也只是被君主当成最不起眼的“倡优”，所面对的是“诟莫大于”的宫刑，是那种生理和心理不断重复的打击！是世人的耻笑！是“下流多谤议”！但是——他又不能像屈原那样痛痛快快的去死！他不能像屈原那样的去解脱——他背负有使命，他的肩上背负着父亲和他未完成的心血……古人说：“哀莫大于心死”，司马迁何尝不是那样的人？
当然，或许正如司马迁自己对任安说的那样：“大抵贤圣”都是在不幸面强大起来的。
一个人有了极大的不幸后，那么他可能只有用他的生命来为自己的不幸作注解，司马迁大概就是用他的《史记》来为自己的不幸做出他自己注释。
在成就上，人们喜欢将他和西方的修昔底德做比较，毕竟他们都是“历史之父”！
然而，我更喜欢将司马迁和普鲁塔克联系在一起。司马迁有《史记》，普鲁塔克有《比较列传》，他们都是通过人物传记来写历史（虽然普鲁塔克说他写的是传记而不是历史）……虽然他们在成就上有那么多的共鸣之处，但是，普鲁塔克的命运比司马迁好得太多了，简直是一个天上，一个地下。据说普鲁塔克曾经为罗马帝国的`2个皇帝——图拉真和哈德良讲过课，并博得了他们的赏识，而且图拉真皇帝曾授予普鲁塔克执政官的高位。后来哈德良皇帝又提拔他担任过希腊财政督察，晚年他又出任希腊圣地————德尔斐阿波罗神庙的终身祭司。可是，司马迁却当了“刑余之人”，面对的是被“主上所戏弄”，所受的是“流俗之所轻”，在别人眼里他“与蝼蚁何异”……
记得尼采说过“凡一切已经写下的，我只爱其人用血写下的书，用血写书，你将会体会到:血便是精义”。我想，《史记》或许就是用太史公的血肉写的吧！
如果让读哭《离骚》的贾谊去看司马迁给任安的信，他大概也会痛哭流涕不能自已吧！
读司马迁《报任安书》有感 13
鲁迅先生曾说过这样一句话，“史家之绝唱，无韵之离骚。”可想而知，《史记》在史传文学上有多高的地位。而它的作者—司马迁，更是一位有着传奇色彩的人物。
司马迁的着述，除《史记》外，还有著名的《报任安书》一文。《报任安书》让我感受到了司马迁那傲然不羁的风采，他正直不阿、光明磊落、意志坚强且富有感情。
司马迁因为李陵上谏辩护而触怒龙颜，汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭宫刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死的轻重意义是不同的，如果就这样“伏法而死”，就毫无价值可言，他想到孔子、屈原、左丘明等人，这些人也曾受过屈辱，但都有骄人的成果。而他也有自己的理想要实现、自己的使命要完成，他不甘心，不甘就这么默默死去，带着这种悲愤，他毅然选择了宫刑，忍受着痛苦与屈辱，最终完成了千古名篇《史记》。
司马迁用的实践诠释了他在《报任安书》中的生命念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这句话影响了我们一代又一代的人，它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。每个人都有自己活法，但是人生在世，总得留下点值得让人回忆的东西，要想重于泰山，就得尽己所能，开创属于自己的一片天地。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得坚强乐观，在逆境中仍然心怀理想，并为之奋斗。在身心都受到严重摧残时，他记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。逆境磨练了他的意志，他在与现实的斗争中得到了锻炼，人格在不知不觉中变得伟大，他生命的价值也在奋斗与困境的搏斗时得到了升华。我也一直坚信一句话：底蕴的厚度决定生命的高度，人生就像一杯浓茶，不会苦一辈子，但会苦一阵子。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂。
纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出自己的价值的，而是在逆境和挫折中，创造出为世人所熟知的成就的`。一位伟大的发明家，一生地发明颇多。可在辉煌的背后，他又何尝不是从一条崎岖之路挺过来的呢？小时候家里买不起书，买不起做实验用的器材，他就到处收集瓶罐。一次，他在火车上做实验，不小心引起了爆炸，车长甩了他一记耳光，他的一只耳朵就这样被打聋了。生活上的困苦，身体上的缺陷，并没有使他灰心，他更加勤奋地学习。一次次的实验，一次次的失败，一次次的无眠，一次次的振作，让他冲出了逆境，成就了他辉煌的人生，为世人留下了许许多多发明。
再如伟大的北宋政治家，少年时家贫但好学。他两岁的时候就是失去了父亲，家中贫困无依无靠，惟与母亲相依为命。后来母亲也改嫁，自己也改姓。但对于这一切的艰难，他并没有放弃，流着泪下决心刻苦读书，以摆脱寄人篱下的生活。他以粥为食，在一个庙中苦读了3年。后告别母亲远出求学，又在异乡接着过起了食粥苦读的日子，整整5年，睡觉时都没有解开衣服。艰苦的环境没有打倒他，最终他考中进士，入朝为官。向天下呼出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的千古佳句。
逆境出人才。孟子有云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。在滚滚历史长河中，逆境造就了无尽的人才，为历史带来阵阵芳香。
现在的我们大都是父母眼中的宝贝，有了父母的保驾护航，成长道路也变得一帆风顺。可是，我们可以在父母的保护伞下生活多久，未来的路还很长，我们总要学会一个人成长，总要学会一个人面对生活给我们的挑战，总要学会一个人面对挫折、逆境。而眼泪，放弃……在困境面前都显得苍白，谁是谁的救世主？只有你自己，如果不想摔成一地绝望的碎末，那么勇敢起来，面对逆境，尽自己所能走出困境，那么最终你将破茧成蝶，拥有一方属于自己的天空。
没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。正视逆境，勇敢接受命运给予你的玩笑，在逆境中彰显生命的价值，不给自己的人生留下遗憾。
读司马迁《报任安书》有感 14
要让心灵先抵达那个地方，然后凭着召唤前进。 诗人海顿曾言：“人的最大痛苦在于苦求而不得。”诚然，每个人在一定的时间里都有自己的局限性，那时，他奈何不了世间任何一件事，除却他自己。
然则何以突破自身的局囿？
司马迁自受腐刑后，忧郁寡欢，自知人低言微，主动认清目前的形势，而不是像跳梁小丑一般，厚着脸皮说自己没有受辱。即便他坦言对命运不公的抱怨，但他坦视自己的生活，接受了现实的`打击。
如果已经明白了现实给自己带来的局限，却不能寻得方向，我想，那亦是痛苦的。但司马迁寻得了他的方向——写完《史记》，所以即便他身心受辱，也否定不了他精神上的伟大。例如勾践卧薪尝胆，韩信忍胯下之辱，这一切皆因他们寻得了方向，所以甘愿隐忍，只为突然崛起一击。他们失败后反省自己，让自己的心灵站起来了，这世界才会属于他们。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”连读书学习都要靠实践，更何况要干成大事。苦难挫折使司马迁跌落谷底，又使他重新站立，行动起来，最终造就的是人生的赢家。他一边忍受牢狱之苦，一边搜集资料写《史记》，他用行动告诉世人，没有什么不可能。
人所不能，却为局囿，然太史公司马迁破局囿，书《史记》，流传千古，令吾震撼，令吾感动，叹古今何人可至此？
读司马迁《报任安书》有感 15
《报任安书》曾经在中学课本上出现过，后不知缘由落到了隐身于读本的境地。曾经读过，但是印象已经比较模糊。今日再读，有了新的思考。
“推贤进士”不过任安婉曲之词。判处腰斩下狱之前作此书信，其主要意图往往不在于替国家举荐人才。更多的恐怕是希望司马迁爱惜人才。那么，人才将死，如不能保其生，则断无推贤进士之可能。
可是，司马迁“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推贤进士”怎么可能？司马迁一定经过了痛苦的思索与斗争。所以，“阙然就不报”。痛苦的挣扎之后，司马迁显然想明白了一些问题。于是，有了这封信。
一部分写死，另一部分则写生。
死，要死的`高贵，死得其所。古人之死，怎样才是高贵，死得其所呢？于士大夫来讲，为国尽忠，恪尽臣节，显然是死得其所。至少就受过儒家思想熏陶的人来看是这个样子的。高祖刘邦开始重儒道并重。武帝刘彻则独尊儒术。司马迁有此认识，显然是很对的，况且，有大量的历史事实证明了这一点认识是很有道理的。
“刑不上大夫”，并不是说大夫犯了罪，免于惩处。而是说，士大夫犯了罪应该在国家追究惩处之前就引咎自裁。这样就做了一个很好的样子，获罪于国者，当以身报之。这也算是用自己的生命为国家作出了贡献。
作为司马迁来讲，身份地位低贱。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不关节义。虽死，于己无益，于国亦无益。
这里应该有一个最基本的逻辑前提，那就是人的生命是应该有些意义和价值的。
既然无益，不死也罢。死则可惜！
之后讲生。人都是贪生的。非死不可，一定是为了心中所想，比如“激于义理”。为了节义而死，这不是最难的事情。也就是说，死，是一件简单的事情。选择了“死”，极有可能是一种懦弱的表现。选择生，则可能是选择了艰难。能够“隐忍苟活”，一定是有着强大的精神支撑。
这种精神支撑，可以是理想，也可以是信念，还可以是亲情、责任等等。司马迁的精神支撑是什么呢？——创作《史记》，流传后世。这样，虽表面卑贱，实则高贵。什么样的生命能够比“不朽“更加高贵呢？
司马迁举出历代圣贤的例子，将他们忍辱不死，发奋有为。旨在表达一种生命思考。命为志存！
志不在小！“究天人之际，通古今之变，成一家之言”！古往今来，能实现者，鲜矣！然而，司马迁实现了！似乎是屈辱的活，实则是高贵的生。正是因为生得高贵，才有可能死的不朽！
于是，有一闪念。可能这就是屈辱、苦难的灵魂更加高贵的根源所在吧。苦难与高贵就是如此之唇齿相依。当然，此种思想，“可为智者道，难为俗人言也”。
读司马迁《报任安书》有感 16
《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，信中抒发了对自己身世的悲哀与幽愤，但同时也表明自己为什么还要忍辱负重活下去，那便是像古代贤者一样，有未完成的意愿，著成《史记》，通古今之变，成一家之言。
这是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制制度的血泪控诉，司马迁用千回百转的笔法，表现了自己的光明磊落之志，愤懑不平之气，和回肠九曲的情感。文章中运用大量的排比，增强了感情抒发的磅礴气势，同时善用典故，将古人的不幸与自己联系在一同，但不是一味的诉说不幸，低沉中见激昂。而且也经过修辞伎俩的多样，丰富了感情表达的'内在。
总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。
古者繁华而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践详细地表现了自己的理论主张。这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因此具有极其强烈的抒情性。很明显，《史记》写的是汗青，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与批驳。司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵照据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。《史记》写作以叙事为主，黑白批驳一般寓于叙事之间。顾炎武认为“古人作史有不待结论而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。司马迁写《史记》正是经过对汗青人物及汗青变乱的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗实际的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬低鞭笞，那种对佞儒苛吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心歌颂，那种对失路好汉及含愤志士的无穷同情，都极为鲜明地表现作者的爱憎批驳。鲁迅老师称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
慕义而去世，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处置惩罚好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一去世，去世有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。司马迁认为仅以一去世来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与存亡的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成名著。并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，便是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭遭到各种黑暗势力的打击和无故的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所明白，于是只有经过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结汗青的规律，寄希望于来者。这引起了司马迁的共鸣。所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心满盈了抵牾和痛苦。一方面消极厌世，“委之天然，终归一矣”，认为人总是要去世的，追求功利又有什么意义，还不如听之天然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕去世，熟云其否”，显然是要追步孔子，去世而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、创建功名之路。故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
读司马迁《报任安书》有感 17
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这是《报任安书》里的一句尽人皆知的话，司马迁用它很好地诠释了自己的生死观。司马迁口出“恶”言，便遭受宫刑，但思及要完成一部“究天人之际，通古今之变”的著作，于是默默忍受了令人耻笑的宫刑，明知道是这样一条艰苦的路，却还是毅然迈出自己的脚步。
越王勾践，是大家所熟知的人物，为了复国卧薪尝胆，忍辱负重，最后终于成功消灭吴国，取得胜利。品尝苦胆，睡在薪草上，这不是一个皇帝所应有的待遇。他为了复国是多么的艰辛。不但要受到自己内心的谴责，还要受尽天下人的耻笑。这是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了这条复国的艰辛道路，迈出自己的脚步。这是为什么？为了一个信念，一个梦，一个复国的梦！
飞蛾扑火，人尽皆知。为了那短暂的光明，心甘情愿地冒着被烧死的危险，冲向火光，在终于汲取到一丝的温暖时，也奉献出了自己的.性命。
“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这是南宋词人李清照赞美项羽的诗。项羽在楚汉相争中大败，一路逃到乌江边。却愧对江东父老，而自杀于乌江边，他原本可以逃回江东，等待时机，再度东山再起，以他在江东的声望，绝对可行，可由于内心极度的谴责，便在乌江边自刎了。
伟大的爱国诗人屈原，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，体现他高洁的品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，”也不愿“蒙世俗之尘埃”，他以死来体现生命的意义和尊严，把人格理想看得比生命更重要。为什么？为了光明，所以宁愿牺牲。
何为生？不在于活的是否长久，在于活得是否绚烂。何为死？不在于死的方式怎样，在于死得是否有价值。
人生短暂，我们无法控制，但它所散发的光辉是我们亲手创造的。让生命大放异彩，这才是活的价值。
读司马迁《报任安书》有感 18
《报任安书》是我们高中教材里的一篇课文，当时读到的时候，我就存了疑惑。司马迁 因李凌事下狱并受宫刑，但他忍辱苟活，立志著书，此举一向为人称颂。他在书信中向友人吐槽，也无可厚非。问题在于，司马迁书信中态度，在我读来，近乎卑微。此人是求他“推贤进士”，举荐自己，若是你不想帮忙或者帮不了忙，大可以略陈理由，推拒就是，为何要这么长篇大论，这么低声下气，是古人礼节、习惯使然，还是另有缘故？
看了本文的创作背景，我才稍稍解惑。司马迁三十八岁继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。这一官职掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。然，身受宫刑的他，出狱后表面上是皇帝近臣，居要职，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任少卿，名安，荥阳人。曾任益州刺史、北军使者护军。他是司马迁的朋友，此时写信给司马迁，就是希望司马迁能利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。之后，任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。关于仁安的获罪，这里有两种说法，一是，在任安为北军使者护军的时候，因他在太子刘据“造反”时采取了袖手旁观的做法，其实太子并非真反只是因“巫蛊事件”被冤枉没办法了，想杀江充以自保。另一种说法是，任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武帝处死。总之，现在的情况是，仁安就要死了。
司马迁选择在这时给仁安写信，其思虑是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的语气。好友即将赴刑场，这位好友曾经求自己帮助他，自己却无能为力。司马迁此时的心况可见一斑。此信既是为了向他解释自己的苦衷，求得谅解，更是表明自己的心酸苦楚与隐忍负重，更甚就是与好友的诀别书。在此信中，司马迁以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的`一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。
我不知道之前仁安是否怨过司马迁没能理会自己的请求，也不清楚当临死的仁安收到司马迁的这封书信时的心情。但是司马迁的这种做法，我是欣赏的。他没有忘记这个朋友曾经求助于他，他没有因为他即将赴死而避讳他，他没有弃他于狱中，独自品尝濒死的无望与恐惧，而是通过书信，以一种相对低下的、带着安慰性的语调，向友人陈述自己的无奈，与他分享自己的心路历程。
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