《家》读后感
认真读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的《家》读后感，欢迎大家分享。
《家》读后感1
巴金先生的《家》，是我一直想读却又未曾去读的，记得九年级有一篇叫做《家的序和跋》。我们的语老师在学习到这篇时，便将《家》的大致情节讲给了我们听，她说的是那样吸引人，不禁让我立刻捧起这本书读。现在，暑假到了，我终于是有时间去读这本书了。
这本书讲的是一个封建大家庭中的各种事。有快乐的，悲伤的，令人痛苦的和不合常理的。各种令人愤怒的事的起因都是这个家庭中很多成员的腐朽落后。特别是由于高家祖父的一切所作所为和太太们的煽风点火。读了这本书我才明白原当年的封建礼教是那样可怕，以至于把人逼向死地。其实高觉新的内心并不坏，只是他不敢反抗家里长辈的命令，可以说亲手害死了自己所爱的人和自己的妻子。即便后他有所悔改，但事情都已过去了，后悔也不及。
其实我所一直认为的家是可爱的，温馨的，而不是像书本中描写的那样，束缚、顺从、压迫，那简直是太可怕了。书中从头至尾唯一一个具有先进的思想并为之付出行动的人，当然，高觉民也是如此，但那是后的，是他在快要失去最亲的人的情况下。我认为既然是要反抗，就一定要是一开始，而不是非等到被逼无奈的境地后，再去反抗，到那时，即使为时不晚，但给自己、别人不免付出很多痛苦。那么就谈谈高觉新好了。
高觉新作为思想进步，但行为保守一类的代表，他的坎坷经历常使人感到心寒。首先，他因顺从而被迫不能与自己亲爱的人结婚，这导致两人后都痛苦不堪，所以导致后的他的爱人因痛苦不堪加疾病缠身而最终去世。再到后，又因为老祖宗的死，他听从家里各种太太的话不让自己的妻子在家中生产，最终导致妻子生下孩子便去世了。这是给他带的多么大的打击啊！也是从这以后，他开始反抗了！其实高觉新的人物设定很巧妙，他既是拥有先进思想的后一辈，又是代表封建势力的老一辈，他是不敢与家中的各位姨太，太太还有叔叔们作斗争的，因为他承担的是一个一家之主的责任，所以他所承受的已经够多了，这个二十多岁的青年，已经尽了他的所能了，但这也并不意味着我们不怪他，因为这个不敢忤逆大人的他，不知伤害了多少人。高觉新的事迹让我们意识到我们有时需要放开自己，虽不说与家人唱反调，但也要忠于自己。
高觉民是一个进步人物，但他的进步还不够明显。他相对于高觉新，在行为上，思想上有了很大的进步，但有时，他也还是不能作出令人满意的打算。他是一心一意的爱着琴，只是在有关自身利益的情况下，才站出反抗，太不正义了！但是，转念一想，难道人不应该为了自己，为了自己所爱的人而去争取吗？我们也许又应该原谅他。可是我印象中的高觉民却有些懦弱，有事，面对弟弟高觉慧的责骂及嗔怪，总选择沉默，面对家中大人的建议，也选择沉默，当自己要被逼成亲时，选择的依然是去找三弟商量，完全没有自己的主见，像是个无脑之人。其实也许应该赞扬他，要不是因为他的坚持，也许高老太爷也不会那么大发慈悲的放过他。高觉民让我们了解到自己是要为自己心爱的人所付出的，因此要敢于想家人或其他的人说出自己的想法，学会反抗，而不是整天郁郁寡欢，像个被囚禁的犯人。
高觉慧在书中就显得较为厉害了，从头到尾他都在不服不满，都在反抗。他反抗祖父，反抗大哥，反抗叔叔婶婶，他的生活从就只有反抗。哦，还有短时间内，鸣凤带给他的爱情的欢乐。觉慧他是一个永远都跟得上进步思潮的人，不光是在思想上，更是在行动上，我个人认为他与他的大哥，二哥相比，进步的不止是一点点。他会在祖父不允许他出门时，悄悄地跑出门，会在全家人都同自己作对时，也能冷着脸不理，在二哥觉民碰到难题时，勇敢的帮他解决，即便他也曾嘲笑过他。而这么要强的他竟然也有过惨痛的一段经历，那就是鸣凤的死，这痛苦对于觉慧说是巨大而又短暂的。之所以说巨大，是因为他曾深爱着这个少女，并且是因为自己的不注意而没能帮助这个少女而使他被迫跳湖致死。而短暂，便是因为在当时的环境下，一个人的死，即便是自己爱的人，那也没有什么，那是只够人们伤心一段时间的。所以觉慧很快就投入到工作中去了。高觉慧的故事告诉我们，反抗比起嘴上说说更为重要，但是我们又是决不能将工作为轴心而不去顾自己所爱的人了，两头兼顾，才算得上精明了。
《家》是一篇震撼人心巨著，里面只是围绕一个点展开进行讨论，但是却让人觉得自己身处其中，貌似任何一个人都与自己有关，他们痛苦，自己也感到痛苦；他们快乐，自己也感到快乐。所以这本书是由内而外地击垮了我，和众多像我一样的读者。
何其庆幸，读到这本书。
《家》读后感2
最近正在重读《家》这部经典著作。初一的时候只读过一半，这几天正好借着电视剧《家》的热播重读经典。
巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。
《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用巴金老先生自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞玨的悲惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁......这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
觉新、觉民、觉慧兄弟三人的不同命运也是作品的一条主线，是始终贯串在《激流》三部曲里的人。
觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞玨的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。原著中作者对他是有一些批判的，大多是通过觉慧，批判他的怯弱、“作揖哲学”和“无抵抗主义”，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。
觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结”，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。但因为“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
作品中四位女主人公不同的命运中又有着某种相同——
瑞玨，旧社会的一个女人，可以说死在封建的礼教下，也可以说是死在她对爱情的追求下。我宁愿认为她是死在对爱情追求下，也不愿认为她是死在封建的礼教下。因为最起码他追求到了她的爱情，那是有价值的死;但在那个封建思想弥漫的社会下，如果说她死于封建礼教，那并不希奇，封建礼教下死的女人还不够多么?鸣凤就是一个例子，所以说她死于封建礼教会让我觉得她的没有任何的价值。所以我更愿意说瑞玨是被爱情葬送......
巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话：“我熟悉我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞玨，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声：冤枉!我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史。”
“青春毕竟是美丽的东西，而且这一直是我的鼓舞的泉源”......
《家》读后感3
长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼、事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。作品在揭露这个封建家庭罪恶的同时，还侧重表现了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残和迫害。作品还表现了以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后，他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。
《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的XX与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。
《家》塑造了一系列性格鲜明、具有典型意义的人物形象。 高老太爷是封建家长制和封建礼教的代表。作为这个封建大家庭至高无上的统治者，作品突出表现了他专横、冷酷的性格特征。在高家，他的话就是法律，谁也不能反对。作品通过塑造高老太爷这样一位腐朽反动的人物，表现出了封建制度以及旧礼教、旧思想、旧道德必然
灭亡的趋势。
觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新善良，待人诚恳，原是旧制度培养出来的、有较强传统观念、且有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。
觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。他敢于冲破封建等级观念，对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。 下面就让我带你走进《家》的世界。
《家》描写的是高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建家庭的没落分化的过程。觉新、觉民、觉慧三个性格迥异的兄弟为了自己的理想在奋斗：大哥觉新面对封建礼教选择了屈服和服从，担负着全家的重担，被兄弟责骂，在关键时刻也打破陈规帮助弟弟实现理
想;觉慧、觉民、琴三个受到新思想影响的热血青年投身于革命，用自己的笔去教化他人，传播新思想。丫头鸣凤与三少爷觉慧相恋，苦于身份悬殊以及封建势力的压迫，被逼嫁于他人为妾，誓死不从，以死明志，可见其刚烈。许许多多高家大院里的人都在受到封建礼教的压迫从而走向了沉沦与灭亡。一个有着悠久历史的高家大院在新思想的袭击下，走向灭亡，性思想最终会战胜一切。
觉新就是手封建大家庭和旧时礼教毒害的典型例子。他也是有着一腔冲破旧礼教的热血，可却在旧礼教前沉沦了。到底是因为什么呢?他受到封建礼教的毒害太深了，在强大的势力下他别无选择，他只有选择屈服。我为他而感到悲哀，更加同情他：就是因为他所谓的服从，他失去了自己的最爱，害死了最爱他的妻子;就是因为他的服从，他的一生都在别人的安排下度过的。这难道还不悲哀吗?我们应该庆幸自己生活在自由自在、民主的新时代，可以大胆的追求自己所想的，不需要为别人的安排而活，每个人的未来都充满希望。
相比觉新，我更加欣赏和佩服觉慧的个性和勇气。他大胆的与封建礼教抗争，勇敢追求心中所爱，接受新思想的洗涤，在封建社会的大舞台上，他就像一只展翅高飞的老鹰，雄赳赳、气昂昂地冲向蓝天，那气势仿佛要将封建礼教在这个社会上破除;那劲头有着不到黄河不死心的决心。他就是这样一个人物!他发表自己的看法，用笔描述出新的社会，抨击旧社会，用行动改变社会，逃离自己的家园，改变战场，用自己的文章去影响更多的人。这份勇气难道还不值得我们学习
吗?也许我们并不处于他所在的那个社会，我们无法体验他所面临的困境，无法了解到他面临多方势力压迫时的勇气，但是同样我们的人生难免也会面临许多的困境，但如今的幸福生活已让我们沉迷于平静的生活，缺少了面对灾难的勇气，从而失去了抗争的机会。就像这次“莫拉克”的来袭，打翻了我们原有的平静，拆散了原本幸福的家庭。这时，我们就需有这份勇气：坚强活下去的勇气、努力重建家园的勇气、笑着站起来的勇气??它就是战胜一起的力量，难道还不值得我们学习吗？
家，对于我们来说是幸福的象征，是温馨的标志，是温暖的怀抱，他就像沙漠里的绿洲给人以希望和温暖。这就是家的感觉。然而巴金笔下的家虽有着四世同堂的喜悦、人丁兴旺的热闹，却同样围绕着旧时封建礼教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的温馨，《家》让我看到了不一样的社会，让我感受到了那些热血青年的勇气，让我感慨、让我悲伤，同样也让我感动。我们的新生活就是在这些热血青年的勇气与努力下造就的。
《家》读后感4
青春是美丽的东西，而且一直是我的鼓舞的源泉----题记
“家”，一个温馨、亲切的地方，一个一回忆起来就心头一门暖流的地方在家里，我们可以尽情享受亲情的温暖，可以随意释放生活的烦恼家，是一个港湾，一个充满爱的避风港，累了，困了，伤心了，委屈了，都可以躲进来，避过风吹雨打，等待云升日出，期许云淡风轻
可是，在那个时代，在巴金的笔下，“家”，不再温暖，不再是避风港，而是一个牢笼，是一只无形的手在这个“家”里，没有快乐，有的只是吵闹；没有温暖，有的只是离散；更没有民主，有的只是无谓的权威高家是一个豪门，但在这个钱多，人也多的地方，没有原本应该存在的知足常乐，这里的一切都被封建礼教这只黑暗的大手所统治着于是，在这里，上演了一出出摄人心魄、令人悲痛的惨剧，所谓的父母之命、媒妁之言让一对对情侣们不得不劳燕分飞，主人们之间的交易，葬送了一个个旖旎如花的生命······看着那些可爱的年轻的生命在痛苦挣扎的时候，我的心也不由得揪紧了，那可是充溢着青春活力的一代啊！
青春，想起觉新的青春小说中觉新一直是一个被封建大家庭和新思想所困扰的人他虽然接受过“五四”新思想的教育和洗礼，但又因为他处于“长房长孙”的特殊地位，在专制和压迫下，摒弃了他宝贵的青春，无奈中选择了“作揖主义”和“无抵抗主义”，把年轻有为的自己活生生地断送了
青春，想起觉明的青春彷徨、犹豫的觉明，也曾在封建礼教与现代新思想的边缘徘徊着，一边是有着千年历史的封建旧土地，另一边是“五四”新思想的新土地但是觉明在弟弟觉慧的影响下，在新思想的不断冲击下，毅然选择了与旧势力奋斗他为了自己的爱情，为了琴，大胆的反抗了高老爷的意志，，拒绝了冯家的亲事，带着琴离家出走也正是因为他的斗争，为自己、为琴博得了幸福，也让琴摆脱了像瑞钰、梅表姐一样的命运，成了高家最最幸福、最最美丽的女子
青春，想起觉慧的青春觉慧是一个新青年的典型，他热情、大胆、叛逆，追求着新思想在奢靡的高家，觉慧敢于向各种封建礼教做斗争在家里，他支持并且帮助了觉明逃婚，又大胆地向婢女鸣凤表达自己的爱情；在社会上，他积极地参加新青年所组织的各种活动……是觉慧，给他的哥哥们带来了精神的食粮；是觉慧，给这个高家大院带来了清新的空气他发誓，他要做一个具有明主主义和人道主义思想的反抗者，于是，他也选择了离家出走
青春，想起我自己的青春对于高家三兄弟而言，我们是幸福的，是幸运的，因为我们把握着自己的美丽青春那我们该怎样去把握它呢？无疑的，读书学习是青春亘古不变的主题，怎样做人是青春永恒的必修课我们需要接受青春赋予我们的知识文化，也需要聆听青春给予我们的教诲可以说，人生是一个大舞台，我们自己既是导演，又是演员，是这个舞台上永远的主角，但，如何让我们的人生大舞台掌声迭起、星光闪耀？我想，这只有用我们的旖旎青春来打造，若这个大舞台星光黯淡、寂寞无言，那我们的青春也将不再美丽，不在充满活力
雨果曾将说过：“青春是一年的青春，青春是生命的春天”从我们呱呱坠地到我们升入天堂，漫漫几十年的人生路，青春，这个花样年华，无疑是最最美好、最最宝贵的，在这里，充满着对憧憬的追寻，洋溢着活力的交响曲
看来青春真的是一个美好而富有诗意的字眼！
可是，郭敬明却说：“青春是道明媚的忧伤”仔细想想，这也对，在青春的岁月里，我们难免在选择长大和活力的时候，同时选择了惶恐与不安了，我们那颗敏感且脆弱的心虽然存储着美好的幻想，承载着我们乃至父母所有的希望和寄托但在不易发现的一隅仍隐藏着一些细微有莫名的感伤，淡淡的抑郁和无穷的烦恼有时，我们会把这份感伤埋藏的很深很深，但有时，我们亦会任意的发泄但总而言之，不论是欢笑，亦或是泪水，使他们共同的构造了人生最绚丽的风景
“青春，毕竟是美丽的东西”巴金先生在《家》的后记中这样写道是啊，青春是美好的，她洋溢着希望与憧憬，她充满着活力与精彩，她弥漫着追寻与探索……“青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身”
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”青春毕竟是美丽的东西，我们一定要好好珍惜，用她来悉心点缀我们的人生只有这样，我们才不会因为碌碌无为而悔恨终生
“家”，缓缓落幕了，而青春，永不帷幕。
《家》读后感5
你愿意为自己所爱的人付出一切么?或许你会毫不迟疑的说：“会”。那么你愿意包容你所爱的人的过去么?也许你会忧郁，那么先不要急着回答，推荐先看看《苔丝》!
《德伯家的苔丝》被称为英国文学和世界文学的瑰宝，出版于十九世纪末，作者是英国伟大的批判现实主义作家，“一个耸立在维多利亚时代和新时代交界线上的忧郁形象”，托马斯.哈代。
《苔丝》写的就是社会如何把一个纯洁、质朴、正直、刻苦、聪明、美丽的农村姑娘逼得走投无路，最后杀人的故事。她以不同的艺术形象成就了一个杯具，老长老长的故事也因为这个杯具的成功成为了很老很老的人们心中的疼痛。它的情节用此刻的观点看似乎有点老套，但却深刻反映了古老的宗法制农村在资本主义势力侵蚀下瓦解的杯具。苔丝的失贞主要是亚雷.德伯的职责，她第二次落入亚雷.德伯之手是她的父母、安机.克莱和亚雷.德伯共同的职责，而她最后杀死亚雷.德伯则是一位受尽欺凌的弱者的最后反抗。在苔丝身上，我们自始至终看到的是她纯洁本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。
如果说卡门的美在于野性叛逆，简爱的美在于倔强顽强，那么苔丝的美必须在于纯净自然，她是大自然的女儿。她的纯洁就像蓝天一样，虽然偶而会被乌云遮住，但是当乌云散去，世界上最纯净透明的依然是蓝天。
作为女人，她有迷人的外表。漂亮的脸蛋，和恰到好处的身材。哈代给这个美人加了点色，那就是着重去写了她的唇，她唇上的曲线。说那是任何男人都会为之神魂颠倒。红丽娇艳，如花沾露的唇，本身就是情种，再加之细致分明，乖巧柔美的线条，在顾盼流转间，不动人也难。
苔丝是坚强的，乐观的，她的命运却不可逆转。即使再多给苔丝几次选取，我相信她最终仍然会走老路，除非安玑克莱没有抛弃她远走他乡。关于社会的杯具，家庭的杯具，人性的杯具已有很多定论，令我感到叹息的只有苔丝和克莱的感情杯具。两个人吃尽了苦头，绕了一大圈又回到了原点，只是物是人非，苔丝选取了死亡来成全他们完美的感情。终究到底是一场空。对于苔丝来说，她承受的苦难远大于克莱，她内心的彷徨无助克莱永远体会不到，如若不是苔丝的善良痴心，不计一切的去爱克莱，他们早已成为陌路人了。受尽苦难的苔丝实际什么都没有得到，受尽了侮辱，却只想到要成全克莱的高尚纯洁，最后只能把克莱拜托给自己的妹妹。在这场感情当中，克莱是完全的操控着，最后的大赢家，苔丝是完全的牺牲者，纯粹的奉献自我至死方休。克莱表现出来的虽然看上去是维护心中那份对感情的信念，实际暴露出来的是那份冷酷与自私!他爱的仅仅是自己虚构的一个形象，并非活生生的苔丝。如果不是在异国他乡遭受病痛的折磨事业的失败我相信他不会还记得有个苔丝在泥沼里苦等着他前去营救。
感情的发生，谁能说清楚孰真孰假?天时地利人和都要到位，一点点细小的差错就能导致去安排的否定。即使最终结为伉俪，也无从分辨感情是否真的发生过。她那么爱安琪儿，不仅仅是他的容貌，不仅仅是他的琴声，不仅仅是他能给她带来的一切，甚至包括失去的，甚至为他所受的痛苦，她都能承受。她记得他说的每一句话，她学唱他喜欢的歌，连他的那些理论，那些她自己还似懂非懂的理论，她都牢记着，奉若神明。
他成了她的呼吸，她的生命。当安机问伊兹，那个以前爱他的姑娘，能否像苔丝那样爱他时，伊兹几乎脱口而出，她不能，因为苔丝的爱是无法比的，她能够为他而死的。在别人眼里，都能看出苔丝，如此厚重的爱。可见这爱的程度了。
安机正是因为苔丝独具特色的纯净才爱上她并向她求婚。但是当苔丝向她所爱的人坦白她那受伤的过去时，克莱尔犹豫了，对爱人的不理解和对感情的不坚定让她最终选取了离开。苔丝心碎了，当她帮她的伤口留意翼翼的展此刻所爱的人的面前时，她期望的是理解，是原谅。但是爱人却狠心的在弱小的苔丝的伤口上洒了一把盐。
苔丝的爱，不仅仅表此刻欢愉时，全身心的投入。更在于，当她明明白，安琪儿抛弃她，在她痛苦万分，而安琪儿梦游时，抱着她走时，她本能够叫醒他，唤回他的爱心，取得召他回头的可能时，她也在为他醒来着想，怕他醒来懊悔，而放下。
虽然之后克莱尔意识到自己的偏见和狭隘，他的心仿佛看见天上有一颗名叫“苔丝”的星星对他说：“亲爱的，此刻你原谅我了么?”
很美的感觉。但是，这终究是一个杯具，仿佛许多的感情都是如此。为什么不能够抗拒，抗拒那虚伪的道德!离别，等待，彷徨，后悔……虽然苔丝和克莱尔最后度过了五天完美的时光，但是，为爱复仇的苔丝结局依然悲惨。
爱是伟大的，是无私的。如果你深爱一个人，就就应理解她的过去，因为过去也是她的一部分，是她心灵的一部分。如果你不能理解她的过去，就永远无法走进她的内心，她那颗深爱你的心。情到深处是理解，爱到深处是包容，因为爱，能够让我们的心像蓝天大海一样宽广，一样无私。因为爱的温度能溶化一切。因为，爱是我们生活在这个世界上的理由。
《家》读后感6
苔丝，这个会让人心口发疼的名字已经深深刻在文学的里程碑上，她美丽、善良、纯朴、勤劳、容忍，但是在这出命运的悲剧里，她的坚强和自尊最为夺目。在男权中心的社会里，她是弱者；在资本主义社会里，她是底层；在不可控制的命运中，她成了玩偶。
为了穷困的家庭，苔丝放下自尊，去富有的"本家"德伯家帮工，却没料到这正是她厄运的开端，那位自以为是的花花公子亚雷毁了她的一生。在那个分外注重道德的时代，失贞的女子背负的压力是现代人所不能理解的，跨不过自己心里的坎，还得忍受旁人的指点和唾弃。亚雷是苔丝命运悲剧的直接导火线，美丽的弱女子沦为富家少爷的附属品，这反映了当时社会可悲的现实，等级和财富的差异却让这扭曲的现实成了理所当然。作为底层的劳动者，她必须要忍受残酷的剥削和压迫，这不仅仅是苔丝个人的悲剧，更是当时社会的整个农民阶级的悲剧，在繁华的维多利亚时代，资本主义侵袭到农村并毒化了社会气氛。之后孩子的夭折又给苔丝多添了一笔伤痛，如花的年纪，就尝过了如此的苦涩和难堪，这种悲惨的境况，是命运的无端捉弄，还是这个社会的逼迫？
经历了那么多坎坷，远离家园来到牧场，找到新工作的苔丝以为生活开始慢慢眷顾她了，这里有着唱歌跳舞的少女，白色的长裙，五颜六色的鲜花，没有了"拿含着恶意的眼光看她"的人，一切都是崭新的，牧师的儿子——安玑与她相恋了，甚至决定与她结婚，她是那么快乐，对未来也有了期待，她的希望和日光一样耀眼，驱散了往常的阴霾。但是未知的命运就是擅长捉弄人，它热衷于把人捧上天堂，然后再给予重重的一击。
安玑似乎是一个不错的男子，他是知识分子，受过现代哲学思想的教育，把求知的自由看得比物质重要，有着先进独立的思想，同时也是一名宗教的反叛者，蔑视社会的习俗礼法，他对苔丝又是如此深情。但是剥去面纱，他却成为苔丝悲剧人生的重要原因，因为他虽然有着新思想但是却无法谅解心爱的人的过去，想要冲破旧秩序旧观念，却把自己陷在伪道德的泥潭里。当苔丝这个善良的女子，坦白自己的过往和不堪时，他没有选择包容而是开始叱骂和逃避，在他不断地徘徊走动的时候，他的软弱和虚伪就彻底暴露了，不留情面地斥责苔丝是一个不懂事的乡下女人，可见安玑骨子里还是习俗成见的奴隶。在恶棍面前，苔丝可以直接反抗，但是面对伪善的君子，她却盲目地敞开了心扉，最后心底最柔软的地方被深深刺伤，鲜血淋漓，最终也无法复原。
毫无疑问，苔丝又一次成了命运的牺牲品。抛下她远走的安玑让她的生活陷入了绝境，希望彻底破灭。无奈的她回到改恶从善的亚雷身边，成了笼里的金丝鸟。如果一切如此发展下去，她的一生或许也不算最糟糕，但是命运的爪子又开始发痒，又想要捉弄人了。安玑在历经人事变迁之后，谅解了苔丝的苦衷，看清了自己的感情，于是他回来了。但是正如《半生缘》中的一句经典台词所说："一切都回不去了"。苔丝冷漠地拒绝自己所爱的人之后，她的内心煎熬到了极点，命运的嘲弄彻底让她崩溃了。终于，她亲手杀了那个让她的人生走上悲剧轨道并一路黑暗下去的罪魁祸首——亚雷。这是她最为动人的时刻，也是最让人心疼的时刻。一个弱者，历经那么多年，吃尽生活的苦，一次次陷入绝望，现在她终于为自己的不公平奋起了，总算为自己讨了个公道。但是让人心疼的是，命运把她逼到了绝境，报复成功的同时也彻底毁灭了自己。
苔丝和安玑的逃亡并没能持续多久，悲剧的人生总要有个尽头的，或近或远。在荒原之上，初醒的苔丝总算解脱了，她不用再承受命运无情的玩弄，或许那短短的一觉是她这辈子最安逸的时光，没有心理负担，没有道德的束缚，一个有血有肉的人，一个鲜活的人。苔丝的美丽在她拼尽所有之后戛然而止，她的坚强和自尊是她活下去的支撑，挥霍完毕，也就无所眷恋了。
《苔丝》是一部伟大的命运悲剧，悲剧就是把好的东西毁灭给人看。苔丝的真和善在伪和恶的打击中轰然倒塌。这是命运的必然走向，同时也是这个社会压迫的结果。哈代通过杰出的景物描写、心理描写和结构安排，使这部小说充分体现了他悲观的宿命论，全篇是一场美好人生步步破碎的悲壮景观。
苔丝就仿似纯洁无暇的昙花，干净透明，而命运酝酿了最浓的黑夜，她就在此中毅然绽放，无可挽回地凋谢。惋惜哀叹终究留不住那种美好，苔丝这个动人丰满的女子就这样深深地烙印在了心底，每每品味，就会有刺痛以及钦佩。
《家》读后感7
《百家讲坛》是由河南省文化厅主管主办、传奇故事杂志社出版的一本以解读历史为主旨，集知识性、品位性、趣味性为一体的文化刊物。20xx年，《百家讲坛》分为红、蓝两个版本出版。
《百家讲坛》（红版）以正说历史为主，强调探究历史真相。同时，还将涉及地理、天文、文学理论等诸多方面。在20xx年，我们将诚邀名家、专家，加大原创、首发；推出重量级人物，打造历史经典；更系统、更系列，突出本刊的唯一性、权威性；知识性与趣味性兼具、文学性和生活化并存，使刊物更加贴近现实、贴近生活。
《百家讲坛》（蓝版）走出“正说”历史局限、弘扬深度悦读、纵论社会生活。在“尊重历史，兼顾艺术个性”的.前提下，要求文章的写作方式有进一步的突破创新：无论是资料的运用、观点的得出，还是各个历史人物的形象塑造、各种历史事件的归纳总结等方面，均采用“历史形象+文学形象+民间形象”的合理取舍的表现原则，从而形成“以故事讲人物、以人物讲历史、以历史讲文化、以文化讲人性”。
《百家讲坛》被人们所喜爱。它已不再是一书了，它深深走进了我们的生活。自20xx年7月9日《百家讲坛》栏目在中央电视台开播。我之所以喜欢看百家讲坛是因为它介绍详细，在讲述历史事件时还会介绍人物的一系列情况。比如易中天三国之庭审诸葛亮中开篇说：这是一场谋杀的指控，事情发生在一千多年前三国鼎立时期，涉案双方名声显赫，涉案一方的诸葛亮被指控是杀害关羽的罪魁祸首。一直以来关羽兵败被擒，为孙权所杀，似乎在历史上已经无可争议。这一指控的提出不仅使关羽之死蒙上一层神密的面纱，也冲击了诸葛亮在人们心中的形象。到底有什么根据？诸葛亮和关羽之间究竟发生过什么？在开篇给人留一线悬疑，吸引读者的目光。随后，借着一些文学记载，抽丝拨线，否定了这一荒谬的说法。有一位学者说："诸葛亮胸怀天下，而关羽无疑是他攫取权利的最大障碍，"周思源教授说："这个无疑，我觉得很值得怀疑，不是无疑，而是有疑，文章说诸葛亮胸怀大志，他曾经对徐庶等三个好友说`卿三人，仕进可至，刺史，郡守也。'"朋友问他"你将来干什么？"诸葛亮笑而不答。这位学者就说诸葛亮难以启齿。在刘备称帝后，关张的地位就高于诸葛亮。
因此，对一心想要谋取一人之下，万人之上的诸葛亮来说。在刘备身边具有极强的排他性的小圈子，是他仕途的阻碍。周思源教授否定的回答："胸怀天下是古代知识分子的优秀美德，以天下为己任，这是普遍性的，为国为民做一些好事，不等于要做皇帝，也不等于要做宰相。诸葛亮曾自比于管仲，乐毅。两位都是良相主帅，是国君的主要辅臣。主要是辅佐国君，而不是要当皇帝，是希望自己可以辅佐君王，成就霸业。"时人，莫许之。"有人觉得他说大话，怎能和管仲，乐毅相比。诸葛亮为什么在这个问题上笑而不谈呢？周思源教授如何回答呢？他说"关键就在于`仕进可至'这四个字，诸葛亮自比于管仲，乐毅这是理想，并不是已经做到了，可以做到也不一定做到，徐庶等三个好友你们最多只能做到州和郡这样的官职，是他不便说有点贬低朋友，另外，荆州的战略地位十分重要，他不满足于，那么他也要等到镇守荆州的关羽，帮他打败东吴，他再收拾关羽，当时刘备他还未成大气候，还不过成为割锯一方的时侯，他总共只有荆州益州，两个地方，他的占略地位超过益州，诸葛亮当时怎么除掉关羽？来实现自己的梦想呢？何况他没有这样的作案动机。诸葛亮真的想当惶帝，容易了，随时可以找个借口把无能的阿斗搞掉，他多次摔军作战，刘备去世后诸阁亮掌握军政大权，公元225年，诸葛亮亲自摔军南征。一个有巨大政治野心的人最怕离开他的老窝，最怕别人也有野心，在你不在京师时，把你搞掉，而诸葛亮多次带兵出征。他确实没有野心。
后文，又以《诸葛亮受排挤吗》为辩题来解释阐述观点。诸葛亮借孙权杀关羽的可能性。时光的流逝，可以冲刷掉掩盖真相的迷雾，穿过历史的长河，人们对诸葛亮借刀杀关羽这一指控的探究不单纯是对真相的执着，更不是名人效应的附和，而是如何去看待人们心目中那个原有的形象，当诸葛亮走下神坛，在历史的显微镜下，他是否依旧是那个千白年来为历朝历代所景仰的蜀国丞相。诸葛亮的高洁品质，伟大的人格，将志未酬身先死，都非常感动，可想而知，世世代代都非常敬重诸葛亮。从这可以看出在讲述完后还有教授自己的阐述，想法。这也正是我喜欢看的另一个原因。
《家》读后感8
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。
商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
《家》读后感9
《为何家会伤人》这本书是何老师推荐的，由北京大学心理学系资深心理咨询师武志红著。全书共四章，每一章节之下都包含了家庭关系中对这一主题的认知。
单从书名上看就感觉有很大的噱头，“家”是由每一个个体组成的共体，这就像把不同质量的液体倒在一个容器之中，有的能够相融合，而有的却怎么也融合不了。正如本书的扉页所写，“这是一本温柔的书，也是一本有用的书”。
作者编写的目的是希望通过这样一本温柔的书、有用的书，让阅读者感受到“家是港湾，爱是退路”。
全书共四章，第一章的主体是夫妻关系。武志红说夫妻关系是家庭的核心。他认为从恋爱到婚姻到生育再到婆媳关系，这些都是家庭中夫妻关系的折射。通过举例论证想要营造一个健康的家庭系统，必须将夫妻关系置于家庭中最重要的位置。
这一点正如我之前所强调的那样，教孩子的时候，我们要告诉他爸爸爱妈妈，妈妈爱宝宝，宝宝爱全家。一个家庭之中，能把夫妻关系放在第一，想必家庭氛围不会差，孩子在模仿和影响之下也会如对待他日后的伴侣和孩子。这是一种良性的循环。
第二章讲的是分离。他说，“分离是生命中永恒的主题”。确实如此，孩子从妈妈子宫出来的那一刻就已经感受到了分离的痛楚，这是给它上的第一堂课。然后是上幼儿园、小学、初中、高中、大学、工作、婚姻。。似乎人生的每一件大事都是伴随着分离而开始的。如果不能够很好的分离，那么一定不能很好的成长。给我印象较深刻的是，某一个妈妈送孩子上学，每一次孩子都哭得像个泪人，她哭得比孩子还要凶。她说她从未跟孩子分开过，甚至幼儿园也没有。我想这对孩子来说并不是一件好事，没有分离就没有独立，没有独立也就没有了成长。
我们惧怕的不是分离，而是过渡分离。
有些家长一直在跟孩子“分离”，他们的“分离”是不在乎孩子的感受的，他们总是给自己找各式各样的借口去远离孩子。他们赚了很多钱，很多名誉，但是却丢失了孩子想与他们靠近的心，想获得爱的一颗童心。
分离在夫妻关系中也是适用的，不然也就不会有“小别胜新婚”这样一说了，很多夫妻之间的问题的产生要不就是不懂得分离，要不就是不懂得亲密。如何把握好尺度，还需要自己去衡量。
第三章讲述的是亲子关系。与其说是亲子关系，倒不如说是夫妻对孩子的期望，其中讲述了网络问题、考试问题、教育问题等等，这些都是当下最热门的话题。我总是记得一本爱情小说中女主人翁说的那句话“你越功利，世界对你越神秘”，是的。虽然我们一直在呼吁自由，呼吁减负，但是面对着“别人的孩子”，我们还能本着初心吗？还能继续保持自己的初心吗？“你越功利，世界对你越神秘”但是谁又说结果不重要呢？看！我们的人生多矛盾。
第四章讲述的是中国家庭中所出现的问题，比如婆媳关系，所思并非所行、愚孝等。
看完此书，武志红将夫妻关系放在家庭的核心位置，让每个人学会“分离”，注重孩子的感受，这些我非常的赞同，每一个案例和分析都非常出彩。但是，在某些部分上，我是持怀疑态度的。武志红在本书后面特别强调了母亲对育儿的作用，这点我不否认，但是缺少父亲在育儿中的角色。他说，“孩子越小就越需要妈妈的关注和爱，在婴儿一岁之前，怎么爱他都不过分”；他说“孩子至少要让妈妈带到九个月，才能保证真孩子有一个最低的心理健康基础”；他还说，“如孩子三岁前，妈妈与孩子有两星期以上的分离，就会造成不可逆转的被抛弃创伤”。作者似乎放大了母亲的作用，而基本上看不到父亲对孩子的作用，难道孩子不需要父亲的关注和爱？不需要父亲带到九个月？不需要关注分离？这点我非常质疑！
一个不在乎父亲这个角色，将责任全归结于母亲的心理学作者。他要不就是关注市场的价值，要不就是自身的家庭也是需要帮助的！
正如知乎网友的评论：“对于从来没有心理学理论的普通老百姓来说，看了武志红的书，了解了一些心理学知识，发现了一些自己问题的原因，觉得就挺好，已经可以了，那对他们来说肯定是靠谱。毕竟武志红给他们启蒙了。对于心理学界来说，武志红就是一个很麻烦的存在了，因为他红，影响力大，但又不屑用科学的路子研究心理学理论，他的理论都是基于个人经验，没有实证，他也不想实证，属于弗洛伊德看了会流泪，温尼科特看了会沉默的那种。这就很麻烦了，一个影响力很大的通俗心理学作者，普及心理学知识时随心所欲，等于心理学的名誉就在他的笔头上，没有任何同行可以审查他，因为人家不跟科学界玩。他写得没问题也就算了，哪天胡写一通，数以百万计的人要被带沟里！从这点来说，不靠谱！”
《家》读后感10
我是在感恩节活动中加入妈妈+大V店的。初次体验，我在店里购买了三本精装绘本，《九色鹿》、《朱家故事》和《云朵面包》。其中《九色鹿》是我喜欢的，《朱家故事》是要忽悠娃爸和娃娃们的，《云朵面包》是为了用红包而拼单的。
从快递小哥手上接过书籍，满满的全是惊喜。粉色的包装，温馨而别致，上面印着：做更好的妈妈，正切合了我加入大V店的目的。是的，每一个走进来的人，都希望通过自己的努力，做更好的妈妈！打开箱子，绘本书的防震和包装都很细致、精美，把三本书捧着手里，沉甸甸的感觉很满足！这三本书的所传递的内容也完全超出我的预期！
第一个拆开书籍，迫不及待读起来的那个人，竟然是外婆！外婆一向不太支持我买这么多昂贵的图画书，她的理由是孩子根本看不懂，对牛弹琴！但是现在外婆却要一睹为快。她一口气读完了三本书，脸上洋溢着笑容，虽然没说一句话，但是我看得出，外婆也已经爱上了这些绘本。是呢，这种老少皆宜的书籍谁都不忍心拒绝！现在我完全可以把外婆列为家庭亲子阅读计划的主力军了。
第二个对这些书表示好奇的是爸爸。平时他对亲子阅读不排斥，但似乎一直没有用心参与进来。我随手把《朱家故事》递给他，这本书对他最合适。我悄悄的观察他，看到他认真的阅读完这本书，眼睛里闪耀着光芒！直到昨天晚上，我在给女儿洗澡的时候，她跟我说：“妈妈，爸爸讲的故事越来越好听了！”，结合这两天爸爸积极主动帮我带娃的种种表现，我知道，《朱家故事》教育爸爸的目的达到了！
第三个喜欢这些书的就是女儿了！对于这些书，她爱不释手，不停的让我给她读，即使到了吃饭的点，不管外婆怎么在餐厅呼喊，她就是拉着我不放，带着哭腔央求道：“妈妈，把《朱家故事》再讲一遍吧！讲完我就去吃饭！”。
今天早上，女儿在客厅找我，当她看到我在整理床铺时，她突然很不好意思起来，羞涩的走到我跟前：“妈妈，我现在还小，个子才这么高，没法帮你叠被子。”“哦！是吗？！”，我假装不在意，“妈妈，要不你教我吧！我在幼儿园学过叠衣服，我帮你叠衣服吧！”，我随手给了她几件衣服。看吧，《朱家故事》教育女儿的目的也达到了。
已经忘记第一次接触儿童绘本书是什么时候，但可以确定的是，见到她的第一眼我就深深的爱上她了！精美的图画，厚重的质感，让我对她爱不释手。她已经成为我们生活中最重要的一部分。感谢孩子！感谢绘本书！让我的家庭亲子阅读生活充满无限乐趣！
《朱家故事》主要内容：
80年代初期的北京，电视还没有普及到每一个家庭。许多孩子聚集在有电视的人家惊奇地观看黑白的移动影像，这是那时候的孩子们偶尔才能享受的特别待遇。在那个缺乏具体影像的年代，小喇叭广播填充了孩子们大把的空闲时间。广播里讲故事的声音引导着孩子们在幻想的梦境中徜徉。故事中的每一个形象都是千变万化的。孩子们在自己的心里面，为每一个形象描画着不同的脸谱，故事中出现的任何场景都让他们在现实生活中，找到可以对号入座的对象。“嗒嘀嗒哒嘀——”的音乐声至今依然在很多人的记忆深处回响。
但是电视推进的速度，大大地出乎了我们的意外。孙悟空的脸一夜之间，在孩子们的心中被定格成一个五颜六色的桃子形；机器猫蓝色滚圆的身子简化了孩子们眼中形状各异的线条；奥特曼机械挥动的手臂变成了孩子们嬉笑打闹时整齐划一的程式化动作。孩子们在电视机前不肯挪动的身影让越来越多的家长担忧起来。
可是我相信，在任何一个年代，孩子们都拥有幻想的能力，因为那是他们的天性。重要的是成年的我们能否像当年的小喇叭广播一样，给他们一个适时的引导，提供一个放飞想象的空间。
安东尼·布朗就是这样一位引导孩子展开想象的高手。有很多大人看安东尼·布朗的书，觉得那些超现实主义的画面有些匪夷所思，担心孩子们会看不懂。可是我们可曾意识到：长大的我们过于清楚地看着现实中的真相。童年的我们所看到的场景，不恰恰与安东尼·布朗的超现实画面不谋而合吗？记忆中平板长方、挂着白色蚊帐的大床就是精雕细刻的舞台；一条毛毛的大枕巾裹在腰上，就变成了孙悟空的虎皮裙；一支筷子上系几根毛线，垂下几条穗子就变成古代美人头上斜插的凤簪……在孩子们的眼中，任何一样东西都会因孩子心中的所思所想，不断地随机而变。
当很多家长苦恼于自己的孩子过多地流连在电视机前的时候，不妨和他们一起读一读安东尼·布朗的图画书，他运用超级写实的绘画技巧将图画中的每一个场景、每一样物品都描画得细致入微，栩栩如生，真实到完全不输于电视画面所能表现的程度，让孩子们如身临其境般地看到故事的发展。他又将超现实的手法润物无声地运用在图画书的创作中，呈现给孩子们一幅幅梦境般的画面。奇思妙想的变化潜藏在画面的各个角落，无声地将故事娓娓道来，代替了文字的讲述。画面中所描画的情节准确而又有所保留，引导孩子们从画中所描绘的情节联想到更多不同的变化。比电视更具有吸引力的是，图画书的画面是永恒实在的，当孩子们一遍一遍地翻阅图画书时，他们可能会有不同的新发现。
对于充满想象力的孩子来说，安东尼·布朗的作品对他们有着莫大的启发和鼓励。在幼儿园或者学校里工作的老师们可能有时会遇到这样的问题：有的小朋友在画画的时候表现出抗拒或者没有兴趣，他们会说：“我不会画。”或者“我画不像，不知道画什么”。
《家》读后感11
最近读了一本书，书名是《像教育家一样教育孩子》。在这本书里，蔡笑晚全面地叙述了对孩子蔡天文的培养经过。
一、 学前教育。
出生两个星期便进行“专注力”的训练。即用琴声和笛子的声音去引起孩子的关注。这种“专注”习惯的培养，对后来注意力集中有很大的好处。天文长大后，读书学习和处事都有高度集中的注意力，即使在街头，他都能专心学习。2、带路训练。天文会走路之后，他父母每次出门，不管是拜访亲友还是外出散步，总让孩子走在前着，为大人带路。几次以后，他就能大胆地独立前进了。这种训练在于让孩子从小就学会独立走人生之路，并大大培养孩子的自信。3、语言训练。在四个月时，天文父母就对着他念《三字经》、唱儿歌，唱催眠曲。一周岁时，常常教他念《三字经》、《弟子规》，三岁时，念《千字诗》、《今日诗》、《明日歌》、《十二诗经》、《朱子格言》，还有一些民谣。而这些，天文那时就能大段大段地背下来。4、数学训练。三岁以前，主要是认识一些数字，进行一些最简单的加减运算。三岁以后，对孩子进行了正规训练，让他背加法表和乘法表，给孩子讲一些关于趣味数学的故事，让孩子解答其中的数字问题，以此培养孩子的数学思维能力和数学兴趣。
二、 中小学时期的教育
1、入学准备时的教育。天文入学前的一两年，蔡笑晚就带着天文到学校看学生上课读书，天文看得很感兴趣，很羡慕。经常问什么时候能上学。他父亲就跟他讲：再过一个新年你就能读书了。于是他就一天一天、一月一月地等待着，那年春节的时候，他特别高兴，因为终于盼到了读书的时候。入学后，蔡笑晚与孩子的班主任和任课老师取得沟通，反复说明在教育孩子方面的观点，并把孩子的性格特点告诉老师，同时向学校领导和有关老师提出三点建议：第一、多奖励，少惩罚。第二、可以温和的地方决不严厉。第三、作业尽量精简，使学生有自由发展的余地。这些做法，使天文很顺利地开始了学习。
2、摆地摊的教育。一般的家庭，任何一个负责任的父母，再穷也不能让八岁的孩子分担家庭生活的重担。但蔡笑晚认为，“摆地摊出租小人书”这件事可以是对孩子的一种很具体的素质教育，使他从小懂得人生的艰难，养成勤劳俭朴的习惯，并能激励他去奋斗、去拼搏、求上进、争出路。于是，在天文八岁时的那个暑假，天文在自己家门口摆了个地摊。摆了一个星期，收获还不错。一个星期之后，天文还想继续做下去，但他父亲没有同意。他父亲说，现在你是求学长知识的黄金时期，有时间多看书、长知识，不能为了这些“小生意”浪费时间。
3、竞争意识的培养。天文在小学里读了三年之后，他父亲给他转学了，因为他原来的小学生源素质普遍较差。为了培养孩子的竞争意识和竞争能力，必须让孩子进入较强的竞争群体之中。天文因此而被转到新的学校，新的班级。竞争意识对孩子的成长很重要，使孩子从小就养成奋斗、拼搏的精神，不安于现状、不安于平庸，要以自己的努力去争优秀、争先进，并让他从小懂得竞争中的胜利者，不一定是最聪明的人，而是最努力、最顽强不屈的人。他们不怕失败，能从失败中站起来，毫不气馁地勇敢前进，去夺取胜利。但是，蔡笑晚也没有勉强要求天文去争取第一名，他总是说：优秀很重要，名次在前十名都是好的，差一两名并不说明问题，偶尔在十名之外也不要紧，真才实学最重要，读书像马拉松赛跑，开头所处的名次并不重要，重要的是最后冲刺时最先到达终点。
4、营造立志氛围。当时，尽管家境贫寒，住的只是三十多平方米的百年老屋。但蔡笑晚却在房子里进行了一番苦心的设计，在墙壁上贴了很多励志格言和家训。还有一些伟大的科学家的画像，如爱因斯坦、牛顿、居里夫人、爱迪生、法拉第、哥白尼等。让这些伟大科学家的画像和故事慢慢地渗透到孩子的心灵里，树立偶像的地位。这种氛围对孩子确有很好的立志教育作用，使孩子从小就有一种大的心胸气概、有一颗奋发向上的心。
5、培养早期行为习惯。
① 诚实守信的习惯。为了培养孩子不说谎，作为父母要做到以下几点：不能欺骗孩子，承诺孩子的事一定要兑现；孩子犯了错误，或考试成绩很差，只要是实话实说，就不能给予严厉惩罚；相反，要给予特别的关怀，给予温柔的开导和教训，使他能从父母那里得到安慰；孩子承诺父母的事一定要让他能兑现，既不能给孩子过高的具体要求，也不能让孩子承诺无法兑现的事；从小让孩子养成“一诺千金”的习惯，孩子答应别人的事，一定要他兑现，即使是不正确的事，也要妥善解决，决不能让他失去信用。
② 尊敬师长和礼貌待人的习惯。
③ 遵守时间的习惯。
④ 独立自理的习惯。
《家》读后感12
你愿意为自己所爱的人付出一切么？或许你会毫不迟疑的说：“会”。那么你愿意包容你所爱的人的过去么？也许你会忧郁，那么先不要急着回答，建议先看看《苔丝》！
《德伯家的苔丝》被称为英国文学和世界文学的瑰宝，出版于十九世纪末，作者是英国伟大的批判现实主义作家，“一个耸立在维多利亚时代和新时代交界线上的忧郁形象”，托马斯。哈代。
《苔丝》写的就是社会如何把一个纯洁、质朴、正直、刻苦、聪明、美丽的农村姑娘逼得走投无路，终于杀人的故事。她以不同的艺术形象成就了一个悲剧，老长老长的故事也因为这个悲剧的成功成为了很老很老的人们心中的疼痛。它的情节用现在的观点看似乎有点老套，但却深刻反映了古老的宗法制农村在资本主义势力侵蚀下瓦解的悲剧。苔丝的失贞主要是亚雷。德伯的责任，她第二次落入亚雷。德伯之手是她的父母、安机。克莱和亚雷。德伯共同的责任，而她终于杀死亚雷。德伯则是一位受尽欺凌的弱者的最后反抗。在苔丝身上，我们自始至终看到的是她纯洁本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。
如果说卡门的美在于野性叛逆，简爱的美在于倔强顽强，那么苔丝的美一定在于纯净自然，她是大自然的女儿。她的纯洁就像蓝天一样，虽然偶而会被乌云遮住，可是当乌云散去，世界上最纯净透明的依然是蓝天。
作为女人，她有迷人的外表。漂亮的脸蛋，和恰到好处的身材。哈代给这个美人加了点色，那就是着重去写了她的唇，她唇上的曲线。说那是任何男人都会为之神魂颠倒。红丽娇艳，如花沾露的唇，本身就是情种，再加之细致分明，乖巧柔美的线条，在顾盼流转间，不动人也难。
苔丝是坚强的，乐观的，她的命运却不可逆转。即使再多给苔丝几次选择，我相信她最终仍然会走老路，除非安玑克莱没有抛弃她远走他乡。关于社会的悲剧，家庭的悲剧，人性的悲剧已有很多定论，令我感到叹息的只有苔丝和克莱的爱情悲剧。两个人吃尽了苦头，绕了一大圈又回到了原点，只是物是人非，苔丝选择了死亡来成全他们美好的爱情。终究到底是一场空。对于苔丝来说，她承受的苦难远大于克莱，她内心的彷徨无助克莱永远体会不到，如若不是苔丝的善良痴心，不计一切的去爱克莱，他们早已成为陌路人了。受尽苦难的苔丝实际什么都没有得到，受尽了侮辱，却只想到要成全克莱的高尚纯洁，最后只能把克莱拜托给自己的妹妹。在这场爱情当中，克莱是完全的操控着，最后的大赢家，苔丝是完全的牺牲者，纯粹的奉献自我至死方休。克莱表现出来的虽然看上去是维护心中那份对爱情的信念，实际暴露出来的是那份冷酷与自私！他爱的仅仅是自己虚构的一个形象，并非活生生的苔丝。如果不是在异国他乡遭受病痛的折磨事业的失败我相信他不会还记得有个苔丝在泥沼里苦等着他前去营救。
爱情的发生，谁能说清楚孰真孰假？天时地利人和都要到位，一点点细小的差错就能导致去安排的否定。即使最终结为伉俪，也无从分辨爱情是否真的发生过。她那么爱安琪儿，不仅是他的容貌，不仅是他的琴声，不仅是他能给她带来的一切，甚至包括失去的，甚至为他所受的痛苦，她都能承受。她记得他说的每一句话，她学唱他喜欢的歌，连他的那些理论，那些她自己还似懂非懂的理论，她都牢记着，奉若神明。
他成了她的呼吸，她的生命。当安机问伊兹，那个曾经爱他的姑娘，能否像苔丝那样爱他时，伊兹几乎脱口而出，她不能，因为苔丝的爱是无法比的，她可以为他而死的。在别人眼里，都能看出苔丝，如此厚重的爱。可见这爱的程度了。
安机正是因为苔丝独具特色的纯净才爱上她并向她求婚。可是当苔丝向她所爱的人坦白她那受伤的过去时，克莱尔犹豫了，对爱人的不理解和对感情的不坚定让她最终选择了离开。苔丝心碎了，当她帮她的伤口小心翼翼的展现在所爱的人的面前时，她希望的是理解，是原谅。可是爱人却狠心的在弱小的苔丝的伤口上洒了一把盐。
苔丝的爱，不仅表现在欢愉时，全身心的投入。更在于，当她明知道，安琪儿抛弃她，在她痛苦万分，而安琪儿梦游时，抱着她走时，她本可以叫醒他，唤回他的爱心，取得召他回头的可能时，她也在为他醒来着想，怕他醒来懊悔，而放弃。
虽然后来克莱尔意识到自己的偏见和狭隘，他的心仿佛看见天上有一颗名叫“苔丝”的星星对他说：“亲爱的，现在你原谅我了么？”
很美的感觉。但是，这终究是一个悲剧，仿佛许多的爱情都是如此。为什么不可以抗拒，抗拒那虚伪的道德！离别，等待，彷徨，后悔……虽然苔丝和克莱尔最后度过了五天美好的时光，可是，为爱复仇的苔丝结局依然悲惨。
爱是伟大的，是无私的。如果你深爱一个人，就应该接受她的过去，因为过去也是她的一部分，是她心灵的一部分。如果你不能接受她的过去，就永远无法走进她的内心，她那颗深爱你的心。情到深处是理解，爱到深处是包容，因为爱，可以让我们的心像蓝天大海一样宽广，一样无私。因为爱的温度能溶化一切。因为，爱是我们生活在这个世界上唯一的理由。
《家》读后感13
最近读了武志红的著作《为何家会伤人》对一些心理学方面的知识又有了一些认识，越来越多的心理学家，包括武志红，海蓝，《灵魂摆渡》作者 ,教育行走理念的学者张文质，认为认识自我得从童年开始。
"童年是一个人生命成长的背景，就像你脚下的土地，你一生都要从中汲取营养！土地的营养不断地导向你生命的所有的部分。这种‘导’的过程从来不会中断。所以，我们总要不断地回到童年，重新从那里汲取营养，汲取力量，汲取理解。这就是人类的一种非常独特的生命态。"
这是教育学者张文质在说《保卫童年——基于生命化教育的人文对话》中说过的一段话。童年为一个人的一生奠定了基调，许多心理疾患也是在童年就埋下了祸根。被爱包围的童年，快乐无忧的童年，将为一生的幸福打下基础。陪伴年幼的孩子，这就是对孩子最大的爱和保护。
婚恋观也是可以回溯童年的，有些人的婚恋观就是修正童年的的错误。24岁的张丽在广州一家外贸公司工作，她爱上了大他三岁的同学王江，因为王江符合她理想中的男人形象。张丽在广州长大，她爸爸跟另外一个女人离家出走，直到她十六岁才回家重新和妈妈复合。因此，张丽恨爸爸，她发誓一定要找一个和爸爸完全不同的人，"不能再让孩子重复我童年的灾难！"而王江正是这样一个人。可见童年对一个人的影响是多么重要。
每个人至少要经历两次"诞生",第一次是从妈妈的子宫诞生，第二次是恋爱。每一次分手都是心灵的修复。在热恋当中，我们会变成孩子，恋人也会变成孩子，我们一起退行到童年。这时，我们互为对方的理想父母，又互为对方的孩子，这是恋爱的关键期，这阶段决定了我们是重复童年，还是修复童年。恋爱不只是两个人的舞蹈，也是两个家庭过去的舞蹈，因为我们的舞步是在童年学会的。
回溯童年，童年的记忆总是有选择性的，在许多人的心目里，童年是用来装点记忆的纹饰，但在文质老师的心里，童年被赋予了更多的意义。"其实说起来，还原到童年的时候，生活中有些处境是很苦涩的，有时候是很尴尬的，有的时候是很无奈的！——我的父辈们，由于他们成长的、生活的、生存的极为艰难的处境，他们生育了我们，也养育了我们，但是他们没有好好地教育我们，更没有很好地爱我们！但这一切的经历，都可以对我们的生命构成滋养！这种滋养需要我们不断去回溯。只有在这样不断地回溯过程中，我们才能理解我们痛苦的缘由，才能从这个痛苦的缘由中继续扩张我们思考的视野，把它放到一个时代，一个民族的命运中不断地去反省它。"
我们总是习惯记住那些伤害，那些不堪的悲伤的消极记忆，从而会学会了很好的伪装，从不肯真正认识自己并接纳不完美的自己。作家毕淑敏在《我很重要》里更是高扬了生命的主体意识——"是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身分可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着。"所以，无论我是谁，我得成为我自己，我为自己重要地活着，遵从自己的内心，遵从自己的生命。
正确认识自己，从知道自己想要什么开始，面对问题不逃避，不对抗，不完美，才美。为何家会伤人，为何你会有痛苦的记忆，那就是没摆正自己在家里的位置，在一个家庭中最基本最核心的是夫妻关系，而并非父母与子女的关系。理清了这些关系，你就会不再控制子女，不再把他们攥在手心不肯适时放手，不会再抱怨父母，有些人一生之中都处在怨恨父母的情绪之中，而社会，学校，国家主流意识又告诉我们对父母要孝顺，明明受了伤害，谁都不理解你，你自己也在埋怨与自责中纠缠，不分裂才怪呢？而这种分裂又是没有人理解的，认为你是咎由自取。这当然是极端的例子，更多的是为什么有些人会不相信爱情，会婚姻破裂，婚姻之所以容易成为爱情的坟墓，一个很重要的原因是，婚姻是我们过去家庭模式的复制。会遭遇各种负面情绪困扰，好好回溯你的童年经历，回溯你的成长经历，一切的答案都藏在你的人生阅历中，特别是青春期以前。
愿每个人都健康快乐地生活，从认识自己开始，从知道自己想要什么出发。
《家》读后感14
巴金先生的《家》，是我一直想读却又未曾去读的，记得九年级有一篇文章叫做《家的序和跋》。我们的语文老师在学习到这篇文章时，便将《家》的大致情节讲给了我们听，她说的是那样吸引人，不禁让我立刻捧起这本书来读。现在，暑假到了，我终于是有时间去读这本书了。
这本书讲的是一个封建大家庭中的各种事。有快乐的，悲伤的，令人痛苦的和不合常理的。各种令人愤怒的事件的起因都是这个家庭中很多成员的腐朽落后。特别是由于高家祖父的一切所作所为和太太们的煽风点火。读了这本书我才明白原来当年的封建礼教是那样可怕，以至于把人逼向死地。其实高觉新的内心并不坏，只是他不敢反抗家里长辈的命令，可以说亲手害死了自己所爱的人和自己的妻子。即便后来他有所悔改，但事情都已过去了，后悔也来不及。
其实我所一直认为的家是可爱的，温馨的，而不是像书本中描写的那样，束缚、顺从、压迫，那简直是太可怕了。书中从头至尾唯一一个具有先进的思想并为之付出行动的人，当然，高觉民也是如此，但那是后来的，是他在快要失去最亲的人的情况下。我认为既然是要反抗，就一定要是一开始，而不是非等到被逼无奈的境地后，再去反抗，到那时，即使为时不晚，但给自己、别人不免付出很多痛苦。那么就来谈谈高觉新好了。
高觉新作为思想进步，但行为保守一类的代表，他的坎坷经历常使人感到心寒。首先，他因顺从而被迫不能与自己亲爱的人结婚，这导致两人后来都痛苦不堪，所以导致后来的他的爱人因痛苦不堪加疾病缠身而最终去世。再到后来，又因为老祖宗的死，他听从家里各种太太的话不让自己的妻子在家中生产，最终导致妻子生下孩子便去世了。这是给他带来的多么大的打击啊！也是从这以后，他开始反抗了！其实高觉新的人物设定很巧妙，他既是拥有先进思想的后一辈，又是代表封建势力的老一辈，他是不敢与家中的各位姨太，太太还有叔叔们作斗争的，因为他承担的是一个一家之主的责任，所以他所承受的已经够多了，这个二十多岁的青年，已经尽了他的所能了，但这也并不意味着我们不怪他，因为这个不敢忤逆大人的他，不知伤害了多少人。高觉新的事迹让我们意识到我们有时需要放开自己，虽不说与家人唱反调，但也要忠于自己。
高觉民是一个进步人物，但他的进步还不够明显。他相对于高觉新，在行为上，思想上有了很大的进步，但有时，他也还是不能作出令人满意的打算。他是一心一意的爱着琴，只是在有关自身利益的情况下，才站出来反抗，太不正义了！但是，转念一想，难道人不应该为了自己，为了自己所爱的人而去争取吗？我们也许又应该原谅他。可是我印象中的高觉民却有些懦弱，有事，面对弟弟高觉慧的责骂及嗔怪，总选择沉默，面对家中大人的建议，也选择沉默，当自己要被逼成亲时，选择的依然是去找三弟商量，完全没有自己的主见，像是个无脑之人。其实也许应该赞扬他，要不是因为他的坚持，也许高老太爷也不会那么大发慈悲的放过他。高觉民让我们了解到自己是要为自己心爱的人所付出的，因此要敢于想家人或其他的人说出自己的想法，学会反抗，而不是整天郁郁寡欢，像个被囚禁的犯人。
高觉慧在书中就显得较为厉害了，从头到尾他都在不服不满，都在反抗。他反抗祖父，反抗大哥，反抗叔叔婶婶，他的生活从来就只有反抗。哦，还有短时间内，鸣凤带给他的爱情的欢乐。觉慧他是一个永远都跟得上进步思潮的人，不光是在思想上，更是在行动上，我个人认为他与他的大哥，二哥相比，进步的不止是一点点。他会在祖父不允许他出门时，悄悄地跑出门，会在全家人都同自己作对时，也能冷着脸不理，在二哥觉民碰到难题时，勇敢的帮他解决，即便他也曾嘲笑过他。而这么要强的他竟然也有过惨痛的一段经历，那就是鸣凤的死，这痛苦对于觉慧来说是巨大而又短暂的。之所以说巨大，是因为他曾深爱着这个少女，并且是因为自己的不注意而没能帮助这个少女而使他被迫跳湖致死。而短暂，便是因为在当时的环境下，一个人的死，即便是自己爱的人，那也没有什么，那是只够人们伤心一段时间的。所以觉慧很快就投入到工作中去了。高觉慧的故事告诉我们，反抗比起嘴上说说更为重要，但是我们又是决不能将工作为轴心而不去顾自己所爱的人了，两头兼顾，才算得上精明了。
《家》是一篇震撼人心巨著，里面只是围绕一个点来展开进行讨论，但是却让人觉得自己身处其中，貌似任何一个人都与自己有关，他们痛苦，自己也感到痛苦；他们快乐，自己也感到快乐。所以这本书是由内而外地击垮了我，和众多像我一样的读者。
何其庆幸，读到这本书。
《家》读后感15
马特辽娜是个普通的俄罗斯农村妇女，但是她却又不普通，因为她身上有着很多俄罗斯民族的传统美德：勤劳，善良，坚忍，平和，乐于助人，无私奉献，纯朴而不贪求金钱。马特辽娜是一位将近六旬年迈又孤苦的老妇人，她一生遭受了很多苦难，年轻的时候丈夫就从战场上一去不复还，生下的六个孩子都先后夭折；领养的女儿吉拉并不是一个孝顺的孩子，结婚之后就很少再来看她；年迈的马特辽娜因为机关办事总是互相推托和冗长而一次次白白奔忙却拿不到抚恤金；自己又因为体弱多病而被赶出了集体农庄，时常在生病的时候没有人照顾而一个人孤独地躺在简陋的家中的床上。像这样的境遇换到其他任何一个人的身上恐怕早就受不了了，但她不仅没有对生活和命运抱怨，默默地忍受这一切，还能以一颗耶稣般博爱的心善待周围的人，处处舍己为人，非常可贵和值得人尊敬。她吃饭的时候总是把最大的土豆留给伊格纳季奇，自己则吃小的。马特辽娜生活十分贫苦，她的早餐只有没削皮的土豆或者大麦米粥，大麦米最便宜，大家都成袋地买来喂猪，而这种食物却出现在马特辽娜的餐桌上，但她却十分关心别人，当对待别人的时候总是倾其所有、毫无保留，总是把最好的东西奉献给别人。当轮到马特辽娜给那些牧羊人管饭的时候，她总是大肆张罗，准备的都是平时连她自己都不舍得吃的砂糖、奶油等美食。就连当养女和女婿来拆她的房子拉走木料的时候，她还是盛情款待了他们和工
人们吃饭，甚至还酿了私酒给他们喝。别人有点什么事要她帮她就热心地去帮，不要报酬。
马特辽娜不仅善待周围的人，她还以一颗仁爱之心对待动物和植物。马特辽娜的家虽然破旧寒酸，但它却是那些弱小生命的避难所。她的一个房间里摆满了橡皮树，“像森林一样”。 有一天夜里失了火，马特辽娜不是急着去救火，而是首先把那些橡皮树放倒在地板上，以免它们被烟熏死。“我”看到房子里蟑螂猖獗，想下一些药，但马特辽娜却不让，她怕连那只收留的跛脚老猫一起毒死。为了能让那头“生着弯犄角”的母山羊吃饱，她不顾自己体弱多病，每天早晨都要跑到很远的地方去割草。她热爱大自然的一切生灵，反感一切反自然的东西：她最害怕火车；听收音机里的新闻全是接待外国代表团的宴会报道就皱起眉头；听广播里说要放一颗人造卫星便连连摇头：“他们什么都要改变，是否连冬天或者夏天也都要改变一下哟。”她不喜欢夏里亚宾演唱的歌曲，格林卡的抒情歌曲才合她的口味，把她感动得热泪盈眶。
然而，这样的一个好人，最后却惨死在火车轮下！还是因为去帮助亲戚拆自己的房子运送木料才会发生这个事故的！读后真是让人为她不值和不平！她几乎贫困到一无所有，木屋是她仅有的一点财产，本来她就是要把它留给自己的养女的，但她还没死还住在那房子里，她的养女的父亲、她曾经的爱人法捷就急着逼她把自己住的正房交出来，好拆下木料盖新房得到一块地皮。善良的马特辽娜你同意了已经对他们很好了，干嘛还要这样尽心尽力帮他们？！结果害的自己惨死在火车轮下！唉！其实根本就是那个可恶的法捷害死了她！
马特辽娜不贪图金钱，对物质生活无欲无求。她没有购置家具，也没有拼命挣钱买东西，然后再将它们爱惜的胜似自己的生命。她过日子不仔细，甚至不养小猪。她节衣缩食，也不追求漂亮的衣服，总是穿的土里土气，使得她的丈夫嫌弃她而在城里找了情妇。她就是这样的纯朴。而法捷和她的亲戚们却是亲情冷漠，金钱至上。法捷害死了马特辽娜和自己的一个儿子，却没有丝毫的内疚和悔过，他想的只是怎样和马特辽娜的亲戚们争夺马特辽娜的财产。马特辽娜的亲戚们也和法捷一样，他们不为马特辽娜的死而悲伤，哭丧只是在表演，为的也是马特辽娜的财产。而那些经常得到马特辽娜的帮助的村民们也没有为她的死多悲伤，只是形式性地来站一站，看一看，哭一哭，不是出于真诚地哀悼死者。他们和法捷都是一类人，以金钱和财产为重，认为如果失去这两样东西，”在人前就会被看作是无耻而又愚蠢的“。他们利用马特辽娜的善良，却还对此蔑视，认为她很傻，帮别人白干活不要报酬。他们与马特辽娜形成鲜明对比，也体现出社会中人们传统美德和道德观的丧失。
马特辽娜不被人们所理解，”终于被遗弃“。但她所具有的代表俄罗斯民族的高尚精神品格将永在，她那颗圣洁美好的心灵所放射出的明亮光芒将永远不会熄灭。
正如小说的结尾所说：”她就是那种最正派的人，没有了这种人，就不会有村庄存在，不会有城市存在，不会有我们的整个地球存在。“面对社会中人们传统美德和道德观丧失的现象，更需要像马特辽娜一样的人所带来的正面的精神引导，才能使一个民族正常地生存和发展。
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