你说，我说，他说-高二议论

你说，我说，他说-高二议论

　　以题切之是言论为主，但承接而出的我认为是思维。我以为“你我他”的各不同论述纷纷纭纭，重点不在说的内容，而是说的本身。

　　你说、我说、他说，各人各有各人所云，这是言论的角度豁口，更是思维的角度独立。人的内心受不同的环境、教育、成败、情感等诸多因素影响，所思所感更是不同，而所思所感的内心抒发则是由所言来传递。但所言如前者内心一样亦受外物所限，于是因历史年代、地位高低、合群与否、权财多寡等等，诸多所感所思永远只成所感所思，换不来各人的所言。学者赵牧说：人的一切权利，从表达的权利开始。但所言不出，权利丧失，于是人的思维亦受其害，最终思维随言论一起丧失。

　　赵牧的名言使我们认识到：权利从表达开始，而表达从思维衍生。故我们要赞成思维的阐述，继而成言论的阐述。而前者的思维阐述更是要以“你说我说他说”一样的自由性与独立性加之而成，否则终成奴性。嫩巴黎的莱哈尼同有此卓见，他抵制思维的压制，认为思维超出了压抑的“身心限度”，便会失去理性与智慧。此言得之。

　　而莱哈尼所言的压制，便是我所说的一切反面的决定因素。它致使人无法所言，久而久之无法所思所感，最终丧失权利。鲜有智者虽受因素相驳，却拥有勇气去冲破这一限制而彰显所言。虽是寥寥数语短短片言，但所言带来的也是个人的所思与所感，更是人性思维的独立性与自由性。自由无法束缚，独立不可剥绝，只有这样，才能连贯各人的个人智慧言语，各人的个人智慧思想，从而组成思维的独立性与自由性。

　　人靠思维武装，靠思维存活，言论是一切权利的起始，那末思维便是言论的父亲，权利的祖父。若在非独立非自由下思考存活，实在违背了任何一种理性哲学的初衷。黑格尔研究出：人是靠思想站立起来。而他的反对者费尔巴哈在《黑格尔哲学批判》中亦难避忌，于反对者的身份上也不得不赞成而说“人的存在主要靠思维、理性、意志”。无论哲学见论对错，思维的正确存在的的确确带领着人的一切言语论说。而这种正确思维的独立性与自由性更是难能可贵的。无论是打着“言论自由”还是“人权运动”的招牌，这种独立与自由早就被冠之为所争取的要点与主体，其展现的力量更是在历史与社会之中隐隐显露。人的思想主导言论，更主导生活和世界。前面所说的费尔巴哈对这样的见解亦发见解：直观与思维结合，才有生活和真理。无论这样的道理是否唯心，思维的独立与自由承载一个思想言论的进步却是不可争的事实。也只有在这样的独立及自由下，人性的你说我说他说等不同论述，才能散发出它应有的光辉。

　　思维的见解终有对错之分，但没有思维的见解是绝对错误的。这样的论述或趋炎附势，或人云亦云，或有口不开，或隐山藏水，毫无自由抒发，更无独立陈述，是绝难合理存在，更彰显不了人类应有的权利与光辉。随时代跃进，言论的束缚少了些许相驳因素，但是在诸多顾虑之下，思维的豁口终究未有合理地喷薄。人性的言论随点滴利益观念或藏或隐，却是在大潮流之下潜隐无踪。这样的思维终究有一日会停止自由独立的思考，也会停止自由独立的论述。人人相持将成人人自危，而人言将没有“我说”的自主，人群将没有“你说，他说”的异同，世界没有“你说我说他说”的角度。人言将同，思维互丧。

　　你说、我说、他说是权利，也是本身的人性光辉。在思维的独立性与自由性的互持下，各人的论述将是自由与独立的本身体现，而这种体现，恰恰正是“你说、我说、他说”所带来的精彩。这在于说的内容，更在于说的本身。

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