我有一个小小小的愿望散文

时间：2021-07-08 17:12:36 散文随笔我要投稿

我有一个小小小的愿望散文

　　我有一个小小小的愿望。在我临终之前，每日都是临终之前。取得母亲的允许，以慈悲心，（不择时日，不求功德，不蓄积财产，）（古德云，善人不聚财，况我是个想学佛的人呢。）随时随地，尽其余力，甚至，尽其所有，帮助最需要帮助的人。她他们都是我的恩人。愿以小小的愿望，不求人天果报，唯求无上正等菩提。因施而贫，无衣无食，无怨无悔。一个想学佛的人，一点点舍心都没有，慈悲喜就无从谈起。随喜者功德无量。已入佛门的人，应当与我同愿。舍心圆满，今生才有解脱的希望。

我有一个小小小的愿望散文

　　布施的道理是我悟出来的：

　　贪是根本烦恼，因贪而杀人，因贪而偷盗，因贪而淫欲，因贪而说谎。。。。

　　无贪则三业清净。布施可以去除贪心。

　　我的小小愿望，是切入解脱的最底线。不用别人和我同愿，我和别人不一样。小时候，妈妈说我是败财童子。我没成过家。独身一人，不要有后顾之忧，不必留点过河钱。有儿有女，也不要太牵挂。随喜吧，功德无量。一切的放不下，都是我爱执。破除我爱执，树立他爱执，亦无能破所破之相，成佛才有希望。无始的习气，一下改不了，一点点的串习吧，先舍十元，再舍百元，千元，万元，十万元，。。。。。。

　　布施重在发心，在自己不能做主的情况下，在家人不欢喜的情况下，也要耐心劝导，或善巧方便，能做多少就做多少。只要自己没有一丝一毫的自利心，就是无违的菩提心。布施不一定得花钱，贫穷的人，只要时刻用身口意利益众生，也是真实无违的菩提心。

　　看看自己的心量吧，在自己能做主的情况下，能否尽其余力乃至全部，助人为乐？

　　不用说菩萨舍身了，问问自心，在自己说了算的时候，自己有余钱的时候，能否施舍自己的十万，百万，千万，万万呢？这都做不到，还能解脱吗？

　　龙女舍宝珠，即身成佛。我舍的一点点，不如宝珠的一点微尘，我不敢奢求成佛，旨在利他。

　　要想解脱重在发菩提心，行菩提心重在舍。

　　有一次阿底岬尊者，在菩提迦耶金刚座的大佛塔下绕塔，在绕塔的时候心里想，应修什么法，才能快速成佛呢?当时那些小佛像站起立，问大佛像，如果想快速成佛，应当修那种法？大佛像说：应当修学菩提心。

　　要想解脱重在发菩提心，利他是行菩提心，只有利他才能断除根本烦恼贪。无量寿经，三品往生都得发菩提心。不发菩提心，一句佛号念得风雨不透，念得成片，念到一心，甚至，证悟了空性，还是小乘，也不得究竟解脱。

　　罗珠丹巴活佛开示：没有菩提心的摄持，仅仅修持破瓦法，对你的死亡也不会有太大益处。即使出现了迁识的征兆，也不一定就能保证往生到净土。

　　欲求解脱，须破除我执，欲破除我执，还要在受用，身命，功德，上下功夫。能舍弃受用，身命，功德的动力，是菩提心。

　　省庵法师说，忘失菩提心，修诸善法是名魔业。况未发乎？那么有几人能发菩提心呢？

　　有神通的人很稀少，发菩提心的人稀少又稀少。

　　罗珠丹巴活佛开示：然而，这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是在这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了。所以，大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息。

　　如此看来，今生解脱的能有几人啊！愿与我有缘的人，都是千百万人中的一人。

　　无始以来世人对财的贪执，怎能一下断除？我是一个凡夫的凡夫，从前我对钱视乎也有一点喜欢，但很快就淡忘了。一点点的串习吧。发了菩提心，每一句佛号，都是成佛的正因，每一刹那禅坐，都是解脱的当下。修行在作，也不在坐。

不发菩提心，纵然一天十万佛号，禅坐七天，欲求解脱，不知何处寻觅。

　　发菩提心不是说一说，或作一点点。益西彭措上师说：一丝一毫自利心念头没有的，这叫真正的无伪的菩提心。谁能做得到呢？

　　上供下施孰轻孰重

　　凡夫不能没有功德相，再多的供养，执着于功德，毫无功德。只能是人天小果。施舍要应无所住而生其心。利益才无量无边,才叫布施。以慈悲心帮助最需要帮助的人，是我今生的愿力。

　　上供下施孰轻孰重，金刚经云，是法平等无有高下。如果，自己的.父母身患重病，你能于自己的父母不顾，还去供养吗？当然，不能，还是要帮助最需要帮助的人。

　　如果，舍恩辞亲，出家为僧，弘法利生，以法供养，更有无比殊胜的功德。下施既是上供，那里没有佛菩萨。上供也是下施，是为了下济三途苦啊。不帮助困难的人，只帮助自己的亲友，有点自私。难出六道轮回。更不要供养我这样的凡夫，这是愚痴的举动，实在太可笑。我不怕折福，因为我没福可折。

　　慈爱与慈悲

　　不要把财物留给自己的儿女，那是慈爱，要把财物施舍给最需要的一切有情，才是慈悲。突不出这一关，不得解脱。布施是破除我执的初步，完全的利他，就是无我。对受用，财物，功德一切不贪著，就证悟了空性。

　　一句阿弥陀佛，既包括了菩提心

　　印老的十念法很好。但也得发菩提心。虽说观经中下品往生没有提到发菩提心。但这是方便说，是为了广摄初基。一句阿弥陀佛，既包括了世俗的菩提心，也包括了圣义的菩提心。既包括了世间智慧，也包括了出世间智慧。念佛不在多少，圆满的菩提心摄持下，临终一至十念，即可往生极乐世界。世俗的菩提心，是事一心，圣义的菩提心是理一心。世间的智慧达到一心，可以巧夺天工，，念佛达到一心，当下就是佛。

　　修行到证悟的过程

　　由世俗的菩提心，到圣义的菩提心。由我爱执到他爱执。由事一心，到理一心。由世间禅定，到出世间禅定。由有相定到无相定。由能断所断，到能所双亡。由世间智慧，到出世间智慧。是学佛人实修的过程。

　　我愿把光明和安乐留给别人，我愿把痛苦留给自己。

　　普济禅师说？一万只留一。还得真行善。真行善的人，应当把一切众生都看成是自己的母亲，一样的对待。如果自己的母亲病了，我会不惜一切代价去抢救。如果是别人，一个陌生的人，一个伤害过自己的人，甚至，杀害过自己母亲的人，你也会把他当做亲人一样对待吗？我会的。

　　一切众生都是自己的亲生母亲。那些在施乐会求助的，在死亡线上挣扎的苦难众生都是我的亲生母亲，他们都曾像今生母亲一样，生我养我，甚至为了我的安危不惜献身。我不能尽心帮助他们，就不佩做一个菩萨戒弟子。就是对母亲的不孝。也不是诸佛菩萨的平等舍。我的存折上还有余钱，就是不慈悲，我就有过失，因为还有好多人等待帮助啊，我为什么不能发一点真心呢？

　　未来的灾难如何面对？只要人人都有一颗真善心，舍弃自己最贪执最粗重的钱财，帮助最需要帮助的人，不只是口诵，还要心行，用真心布施，才能感动天地，才能消除灾难。

　　一万只留一。还得真行善。什么是真行善？谁能舍弃自己的一切，尽心去帮助别人，甚至，为了救人于水火，不惜舍身。她就是菩萨。他就是真行善。他就是一万之一，我不愿做一万的一，我希望人人都比我慈悲。我不愿做只留一，我愿把光明和安乐留给别人，我愿把痛苦留给自己。

　　难舍的能舍，难忍的能忍，是行菩提心的基础

　　净空法师初见章嘉活佛时问，学佛從哪裡下手？他大概等了七、八分鐘（他不會說你一問，立刻就答覆你，不可能的），跟他說兩個字，布施。就是施舍难舍也得舍，你有十元钱，舍一元钱很容易，全舍了也不难，你有一百元舍十元很容易，全舍了也可以，你有一千元舍一百元很容易，咬咬牙全舍了也行，你有一万元舍一千元还行，你有十万元，舍一万元好像割自己的肉，你有一百万，有几百万，让你舍点你说没有钱。这样你能成佛吗？阿弥陀经说，不得以少善根福德因缘得生彼国。怎么积福德，舍。要多舍，何谓多，要超过自己所有的半数，像宋江一样散尽家财。甚至不是一世所积福德，要多世积福，才有解脱的希望，深思吧。事上做不到，心上做到也一样，佛教是心法，

　　我有一千元，让我舍一千元，轻而易举，我有一万元让我舍一万，狠狠心还能拿出来。我有十万元，让我都舍了，有点舍不得。但也能舍弃。我有一百万让我都舍了也不会像割肉吧，因为我的内心清楚感知，一切众生都是我的亲人。

　　难舍的能舍，难忍的能忍，亦是行菩提心的基础。破除我执要从身外物做起，连这粗重的财执都破不了，想破我执谈何容易。不破除我执不能解脱。无常来了不舍也得舍，一分也带不去，带去的是恶业。蓄积了财产再舍，尚有罪过，况蓄而不舍。一个信佛的人，做到这一点，应该是轻而易举。

　　供养与布施

　　记得我初入佛门时，我把钱供养给息梵法师，我说是布施，师说，那不叫布施，那叫供养。

　　佛在世的时候，佛问阿难，如果有一口食物，旁边有一只要饿死的狗，你是用食物救那条狗，还是供养佛，阿难说，我救狗。

　　现代的佛人，只知道供养法师，供养三宝，有多少人关注一下，在死亡线上挣扎的苦难众生呢。

　　供养高僧大德，种下未来成佛的因，功不可没。

　　发菩提心，得修慈悲喜舍, 修慈悲喜舍,我得先从舍起修。布施是行菩提心，除布施之外，一切利他之行都是行菩提心，修行人是不可以轻视的。

　　我这个凡夫，不能没有功德相，所以说，欲求功德，只得福德而已。布施再多也是有量。无住相布施利益如虚空，无量无边。不住相虽不是凡夫的境界，但也要在因地上努力修。，

　　一般供养一千要布施一千，利益更大。但也不一定，有时只需供养，有时只要布施，法无定法，因缘不一样。不要以功德大小去衡量，这又是一个相。

　　下等往生，也得发菩提心，不利他，不叫菩提心。解脱的最低标准是破除我执。只有利他才可破除我执，才有希望解脱

　　如果我的妈妈骗我一千次，我也愿意给他

　　我把好一点的衣服打包，邮去四川冕宁县济贫。有人说，她们可能是骗子。不会吧。天下不是就你一个好人。骗你的旧衣服有什么用啊。

　　如果布施了，还怀疑别人是骗子，不名布施。只名施舍。

　　布施要心无所著，不要住在贫富好坏对错上。好人坏人正人君子骗子，她们都需要帮助，欢喜菩萨摩托车丢了，他很欢喜，他说我的摩托才修好。

　　总是在好坏对错是非上缠缚，难得解脱。应无住生心。我不能无住生心。但我的所住，应当能轻一点。

　　世间的事没有对错，只有因果。他骗我是我前世欠他的，还清了就了。

　　如果我的妈妈骗我一千次，我也愿意给他。哪一位众生，不是我生生世世的母亲。

　　修了一生布施咋还没成佛

　　有人说，某某人修了一辈子布施咋还没成佛？那么你修了一辈子供养，你就会成佛吗？

　　金刚经说，佛告须菩提，莫作是念，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。于无量千万佛所种诸善根的人，尚未成佛。况一世供佛。

　　以恒河沙七宝以用布施的人，也没成佛，况一世修那一点点财布布施，就都能成佛吗？

　　我只求耕耘，不求收获，功德的记忆早已在我的脑海中消失。只要利益众生我就要做。至于苦乐得失，名闻利养，于我无关，上供下施缺一不可，上供虽然是成佛的因，但是下品往生也得发菩提心，下施是行菩提心，不修慈悲喜舍如何发菩提心，修慈悲喜舍是破除我执的初步，解脱的最低标准是破除我执，只有破除我执，福慧圆满才有希望成佛。

　　布施是法供养，不可怀疑！

　　佛叫我利乐有情，我几乎尽其所有帮助最需要帮助的人，。华严经说，若令众生欢喜，则令诸佛欢喜，我帮助最需要帮助的人，佛一定欢喜的，所以说布施是法供养，于供佛无二无别，读诵佛经是法供养，那么如说修行也是法供养。

　　布施施乐会那些求助的苦难众生，是六波罗蜜之一，是修慈悲喜舍，是行菩提心，是对佛法僧的法供养，布施与供佛一样无比殊胜，供佛是财供养，布施是法供养，财供养与法供养谁高谁低，金刚经说，是法平等无有高下。供佛是信愿，布施是行，信愿行是世俗的菩提心，是成佛的因。信愿行如三足鼎力，缺一不可。要做佛，先做菩萨，不行六波罗蜜不能成佛，

　　行菩提心是解脱的因，比黄金还要珍贵，不可怀疑。对布施怀疑的人，我为他治病往往丝毫无效。为什么，因为，诸佛菩萨不欢喜，护法善神不欢喜。

　　供佛是法布施，布施是法供养

　　供佛时持咒念佛，读诵佛经，利益众生，所以说，供佛是法布施。布施是行菩提心，是六波罗蜜之一，是慈悲喜舍，是如说修行，也是法供养。法与法平等，不要说，谁高谁低，恐获谤法罪！

　　法华经说，龙女以一颗价值三千大千世界的宝珠供佛，即身成佛。但龙女的福报，也是历劫修来的。我是一个凡夫俗子。更不敢与龙女相比，我的福薄慧浅，业障深重，只有真心忏悔努力修持，才有希望到达彼岸。

　　道向低处求，要做佛先做菩萨，先发菩提心，先修慈悲喜舍，我不敢奢求即身成佛。我只期望三界六道众生，早日离苦得乐。

　　财布施亦是法布施

　　为什么说，财布施是法布施。讲经说法是言教，财布施亦是身教，世人说，身教胜于言教，佛法里，法与法平等。所以说，财布施是法布施。讲经是有声的法，财布施是无声的法，不说而说，以行动感化人心，亦是说法。维摩居士说：‘法布施是以身作则，如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施..

　　布施总摄六度

　　华严经说，一即是多，多即是一，事事无碍，布施总摄六度，法法融通。一法总摄群法，法法悉皆归一，无论供养，无论布施，只要发菩提心，利乐有情，就是自利利他。众善奉行非常好，无力众善奉行，只修一法，亦摄群机。普巴扎西上师曰，六度万行摄于一法之中。所以说，只供养，或只布施，或只放生，或只烧往生钱，，，，，，只行一法，精诚所至，亦获全功。

　　一切相遇，都是久别后的重逢

　　一切相遇都是久别后的重逢，我一定要珍惜。一切众生都是我生生世世的亲生父母，所以再恶劣的众生，我都不会舍弃他，都要利益他，要以恩报恩。在我的心里没有怨恨，只有感恩。

　　布施不可偏袒

　　有人说你不要向外布施了，帮助一下你身边的人吧。如果我的身边有最需要帮助的人，当然我要帮助。我的身边虽然也有一些困难的人，但是比起那些身患癌症，白血病，负债累累无人帮助的人，那些一场大火烧得片瓦无存的人，还差的很远。如果我帮助了身边不太困难的人，那就是自私那就是偏袒，心不平等。不是大公无私，还是儿女私情。

　　菩提心是因，妙智慧是果。

　　供养再多，把功德回向给自己，不发菩提心，与成佛无关。施舍再多，只求自身安乐，不名布施，只获人天小果。菩提心是因，妙智慧是果。只有发菩提心，才能到达智慧的彼岸。

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