多多未必益善的作文1000字（通用34篇）
无论是在学校还是在社会中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编为大家收集的多多未必益善的作文，欢迎阅读与收藏。
多多未必益善的作文 篇1
俗话说：“读书破万卷，下笔如有神”。
书读得多，可以高谈阔论，写作时也颇有灵感。我觉得，其实不然。任何事都讲究一个“度”。成天的之乎者也，满脑子都是书，滋味肯定不好受；被人叫做书呆子，肯定就更无语了。每个人都在为了自己的理想而奋斗，他们可曾想过一个真理：物极必反？
就拿每个人都需要的钱来说。钱，赚得多固然是好。但是人生存的意义是什么？是为了钱？如果是这样那也就太令人心寒了。人的一生中有太多的事物值得去追求，但绝不是钱那样庸俗的东西。如果把人生的目标定格在赚钱，那我也只能苦笑不语。钱这东西，生不带来，死不带走，一生为其奔波劳累，赚得再多最终也不比一堆黄土。当你活到了尽头，看看走过的路，没有什么值得留恋的，因为你只有钱——也即将不属于你，这是多么可悲！钱，够用就好，知足常乐。太多了反而让你迷失了本性，原本好好的一个人，却成了钱的奴隶。
拥有得多，不见得就好处多，树大都招风呢！
我很庆幸我出生在中国，而不是西亚。我国人口众多，是一个压力；资源丰富，是一个优势。有人说，人多无碍，有这么多的资源，可以够支撑这个庞大的集体。此言差矣。人多是一种负担，而为了这众多人口去拼命开采矿产那更是失策。众所周知的，资源再多也是有限的，我国之所以坚持可持续发展，控制人口而不是过分的去开采矿产，就是不想以资源这此“多多”去填补人口那彼“多多”，这是一个填不满的大坑，终究有山穷水尽的一天。因为，多多未必益善。相比西亚，靠着波斯湾的石油榨取着世界的财富，拥有再多的钱，等到资源枯竭的一天，后悔都来不及的。
万事都要有“度”。
国家需要讲“度”，社会需要讲“度”，我们的校园生活也需要有个“度”的标准。比如考试，考试可以检测学生们学习的情况，对学生也有着很大的促进作用。但太过于频繁的考试，却会大大地打击学生的积极性。学习与休息要合理分配，越是紧张的学习越是要好好的休息。如果考试占用了太多学生们的休息时间，那学生就会产生厌学的心理，对学习没有兴趣。如果是这样还不如不学。在这种情况下要取得好成绩，难！太多了反而不是好事，物极必反。凡事都讲究一个“度”。考试要起到考试的作用，而不是成为学生的包袱，那样才有好处。“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根”也将从我们的记忆里消失。
多多未必益善。
然而“度”也是外在的要求，任何是都强调内外结合，外因也要通过内因来起作用。换一个角度来说，正所谓“韩信带兵，多多益善”——为什么是韩信呢，而不是刘邦？这也要论能力。“多多益善”是因为在“善用者”手里；如果不是“善用者”，多了反成为累赘。多多未必益善。故有能力就可以争取，就可以拥有。特别是在如今的社会，竞争何等激烈，不拿点真本事出来，谁会看得起你？没有能力，有的再多，也是为别人准备的！人是要有点自知之明，自己有多少斤两自己清楚，不要麻痹了自己。
时间在流逝，时代在进步，未来的大门为能者敞开。在能者面前，有个适当的“度”，才能把握这“多多”的机遇，才能领悟多多益善，两者缺一不可。
多多未必益善的作文 篇2
韩信大点兵，多多益善。古时的中国，地广人稀，社会生产力低下，人们生活困难，因此人口的多少往往是一个国家强弱的标志。随着时代的变迁，今时今日，科技才是硬道理，人口的多少已不能说明问题，甚至成为一种负担。因此说，“多多“就未必“益善“
无论一个多大的数字除以13亿都变成一个很小的数字，无论一个多小的问题乘以13亿都是一个天大的问题，这就是当前拥有13亿人口的中国不得不面对的国情。中国地大物博，资源丰富，众所周知，但说到人均占有量却远远低于世界平均水平，而且人口众多造成粮食，用水紧张，失业率，老年率的上升使社会治安注入了更多的不稳定困素，由此可见现时的中国人口多而不善，计划生育，控制人口，势在必行。
新千年的中国，经济的发展令世人惊讶。但随着工业的发展，工厂企业建完一座又一座，汽车的数量急剧攀升，排出的废气废水废渣多的令人骇闻，生态不断被破坏，环境不断恶化，国人的健康受到越来越大的威胁。最后又要投入巨大的资金去整治，造成经济财物损耗。显然工厂多，车多，就未必益善了。
由于经济的高速发展，人们的生活节奏同样在不断加快，因此人们很多事情就变得“没时间“去做了。精神文化缺失是社会讨论最多的话题。古人读诗书五经，讲求的都是精品细嚼；现代人读书，大本的，厚厚的历史巨著就放在书架上，整整齐齐，一尘不染，放在书桌上的却是一本本名著的微缩版，读到的只是书的皮毛，错过的却是书韵含的细节精髓。因此，读得多微缩版对文化的传承明显不善。
现代是物质金钱的社会，人们追求更好更多的物质生活，往往就忽略了精神建设，造成精神空虚，生活就失去了色彩。近年来，精神病的发病率和自杀率的不断上升就是的铁证。因此盲目追求物质金钱的多而忘记了精神建设，对生活就不益善了。
事物总是两面性的，我们若能做到正确分析事物，理清事物的本质，那么，无需“多多“也能“益善“了。
多多未必益善的作文 篇3
一个得不到丝毫爱的人，会变得颓废；一个得到适量适时爱的人，会感到满足；一个得到过多爱的人，可能会永不满足。
一朵长期生长在温室中的花不能出现在室外，它经受不起一点风吹日晒，在常人看来极为平常的环境，于它而言则是恶劣至极，它唯一的结果就是枯萎、死亡。
我们常把小时候娇生惯养的孩子比作温室里的花朵，在家庭的温室中，他得到了太多的爱，却从未受到过挫折，家庭为他挡住了烈日，吹走了乌云，赶走了暴雨，但家庭永远无法禁止孩子的成长，无法回避孩子走出家门的时候，当孩子仅仅带着一身所谓的爱走出家门时，他会发现原来自己什么都没有，呆立在家门外，没有迈入社会的能力，也没有让时光倒流的本领，只能看着眼前的繁荣，迷惘地将爱抓紧，瘫坐于地。
一位集万千宠爱于一身的公主，有着与众不同的优越感，有着暴躁的脾气，有着极为任性的性格，在家庭的溺爱中，她无止境地挥霍着她的脾气，对准所有让她不满意的地方，甚至一直溺爱着她的父母，最后将周围的人都弄得遍体鳞伤，自己也会被反射回来的“炮弹”伤害。
不知道大家是否注意到“溺”字的写法，“水”旁加一个“弱”字，我自己将之解释为水中的弱者，一个生活在温水中的弱者，他无力游泳，就不断地抓住一切他能抓到的东西，将这些东西扯坏，自己仍不可避免地沉入水底。
爱不是多多益善的，过多的爱只能适得其反。生活中因家长对孩子的溺爱，而使孩子最终误入歧途的例子，可以说是不胜枚举，为什么家长们在这么多活生生的现实面前依然我行我素呢？几乎所有的家长都以对孩子的深爱为理由，可是爱有许多方式，并非指溺爱，溺爱是一种错误的表达方式，是不必要的，是多余的爱。
爱可以一直存放于心中，在合适的时间拿出合适的一部分，才能成为最有意义的爱。
多多未必益善的作文 篇4
公交车上，她安静地坐在窗边。
快要考试了，要利用好每一分钟，抓紧时间复习，她暗想。拿出历史课本，封面上写着她的座右铭：宽容是一种美德。翻开课本，就从战争开始背吧！
一个右手领着不大的孩子，左手提着大包小包的中年妇女上了公交车，在她身旁唯一的空位坐下，大大小小的物品堆了一地。她不得已又向里靠了一靠，勉强拿起课本：经过甲午战争后，清政府被迫签订了《马关条约》
坐在中年妇女腿上的孩童嬉闹着，已经影响到了她，但那妇女却视若惘然。
车在剧烈颠簸着。身旁的孩子越闹越厉害。中年妇女转过头来，对她说：学生，让个座给小弟弟吧！语气里没有丝毫客气。她眉头一紧，又向窗边靠了靠，最终还是站了起来。中年妇女挪了过去，把孩子放在座位上。
车还在不停地摇晃。她艰难地翻开书：义和团战败，八国联军得寸进尺，攻下北京后，北京逼迫清政府签下了丧权辱国，还纵火烧毁了圆明园
一个急刹车，她失去了重心，一个趔趄，手正好碰在了身边孩子的胳膊上。孩子被吓了一跳，放声大哭，招来了全车人的目光。还没等她来得及道歉，中年妇女早已跳起来，一把揪住她的衣领：你哪个学校的？竟然欺负小孩子？找你们老师去。孩子万一压坏了，我跟你没完。走，上医院做检查。
面对眼前这个不可理喻的中年妇女，她平静地正色道：阿姨，你应该清楚我不是故意的。我不过是轻轻碰了孩子一下。若真要上医院，我奉陪；但若并无大碍，请不要再找我的麻烦。面对她出奇的冷静，中年妇女不由得放下了手，又坐回到座位上。车厢里又安静下来，不过，好像人们都在思考着什么，车到站了，她转身下车，合住书的一瞬间，她瞥见了那页的最后一行字：辛亥革命开始了！
下车后，她拿出笔，沉思片刻后，她书页上的座右铭变成了：宽容有度是一种美德；宽容无度，那便成了纵容。
多多未必益善的作文 篇5
弓箭拉至满弓，若仍不松手，轻者会失些准头弓箭受损，凭白毁了一张好弓。人亦是如此，若一味将自己沉浸于紧张而忙碌的生活中，却从不寻点“弛度，”难免会如那弓一般，或是做事失了准头，或是身体失去弛度，带动精神也垮懈了。
无论做事还是做人都是遵循一尺，然后一张一弛，就如心脏一般，张弛之间便给人带去无限生机。
遵循一尺，是指做人要有底限，既是指常说的人品上的底限，也是张弛的底限，哪个度刚好也只有自己知晓。对于这件事，丰子恺先生的话给我很深的感悟：“走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友；饮清涕之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。”这句话阐述了关于做人，为友，行事三方面的准则，却也可以看出行事在张与驰上要有度。不沉溺于声色，也不无限劳累。
生命中，万千风景，唯有一张一弛才能不遗憾。过度紧张的人像在讨生活。人生需要留白，美丽和幸福都是心中的，而不只是无限战斗。无论紧张是为了工作，为了家庭，还是为了生活亦或是其他，都不要忘记残荷晓月也是一种美，身边也可以有幸福。过度松弛像在混生活，人生数十年，不过才几个春夏秋冬，几度花开花落，沉溺于声色犬马，纵情享乐，也许不做什么坏事，但却是在虚度光阴，自取灭亡。
忙碌的人也要在嘈杂的街头发现风景，弛懈的人也要在无事可做的夜晚想想未来，然后去奔跑着迎接新的日出。
弓拉满，松手是为了下一箭的归途。
多多未必益善的作文 篇6
一位哲人说：“成功和失败只代表过去，忘记过去，才可能走进新的天地。”而另一位哲人又说：“过去不能忘，因为历史是一个永远的存在。”虽然两位哲人的言论相反，但我们不能全盘否定，因为他们站在两个不同的“极端”。而我们认为应该正确对待过去，要把握好过去的度。
有时我们需要忘记过去，忘记过去是为了更好地前行。
在饱受酷刑之后，司马迁并没有沉浸于悲痛与羞耻之中，而是忘记过去的自己，“究天人之际”，用文字说明一切，终成“通古今之变，成一家之言”的《史记》，让历史在神州上空回荡，从而开辟出“史家之绝唱”的新天地。因此，忘记过去，发愤图强，去追求新的天地也不失为一种良策。
而苏轼一生中也充满着坎坷与曲折，在多次被降职之后，他忘掉了过去的追名逐利，独自一个走向了南山，走上一份闲适与惬意，也吟诵出了许多优美的诗文，为灿烂的文化增添了一笔笔巨大的财富。有时候，我们需要忘记过去，去绘制更美好的蓝天。
过去不能忘，因为历史是一个永远的存在，它告诉我们，也为我们敲响了警钟。
越王勾践在吴国三年之后，终于为自己夺回了尊严和地位。三年之时光，他卧薪尝胆，忍辱负重，任凭夫差的羞辱与使唤，而将一切铭记在心——他不能忘记这些，他只有积蓄自己的力量，厚积薄发。终于，他大破吴国。这一天他也许永远都不会忘记，这是他脱离个人苦海的一天，也是救越国人民于水火之中的一天。
而影视演员舒淇，一改以往的角色特点，饰演了日本女警官，当她穿上日本一身军装时，她时时进入不了角色。导演生气的责怪她，这时她将身上的军装脱了下来，重重地摔在地上。在朋友的询问下，她说，当她穿上这身军衣时就放佛看到了日本侵略中国时，民不聊生，哀声遍野的场景。在场的人都为舒淇的爱国之情所感动。我们不能忘记南京大屠杀，更不能忘记日本侵华的历史。这段历史不仅撕毁了祖国的容颜，也在人们心中留下永远不能抚平的创伤。我们之所以不能忘记这些，因为历史是一个永远的存在。
当忘则忘，不当忘则不能忘，对待过去要有度！
多多未必益善的作文 篇7
对追求的事业要执着甚至痴迷，大抵不错，但欧阳修也谆谆教诲我们：智勇多困于所溺。这就告诉我们：凡事要有度。《论语》说：“过犹不及。”意思是说“超过”和“不及”都不能达到目的，也告诉我们“度”在我们生活中的重要作用。
早年，桉树是干旱地区首选的树种，因为这种树的吸收能力特别强，它能够抗击寒冷、炎热，抗击干旱，四季常青。因为它有着发达的根系，可以二十四小时不断地吸收地下水和废料，储存在自己的树干中。即便是营养过剩，它还是不停地吸收养分，使得周围的树木死亡，甚至造成地下水干涸、山体滑坡等。于是，当地人不得不忍痛割爱，砍伐桉树，种植其他树种。桉树是有着拼搏精神的，但也正是它的这种“不舍昼夜”，使得它成为被彻底砍伐的对象。
这就告诉我们：凡事要有度。
泰戈尔说：“琴弦为什么断了呢？我弹了一个它力不能胜的音节，因此琴弦断了。”盐是很好的调味品，但我们也知道，一碗饭因为盐多会令人难以下咽；水是植物必需的，但我们也知道，过多的水也会让植物枯萎。
挚爱一种事物很好，但不能过分，否则会走向它的反面。
南唐后主，最爱的是诗词歌赋。作为丈人，他该是最应被称赞的；但作为皇帝，他该是最应被批判的。因为诗词歌赋，他成为后人敬仰的诗人；也因为诗词歌赋，他成为后人诟病的帝王。国家强盛，需要全社会的共同努力，特别是作为帝王，更应该把国家放在第一位，时刻为百姓着想，但这位南唐后主，沉溺于诗词歌赋，不理朝政，最终国破家亡，成为宋的阶下囚。我们可以设想，如果这位后主不沉溺于诗词歌赋，而是励精图治，那么他就不再会忍受“独自莫凭栏”的独处、不再会回望“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的悲凉……
凤姐，这位《红楼梦》中曾经风光无限、叱咤风云的人物最终也只能落个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的结局。协管宁国府何等威风凛凛、克扣他人月例钱何等聪明伶俐、处理人际关系何等游刃有余，但沉溺金钱、权力、荣誉的她忽略了“度”的问题，最终只能落得个凄惨、悲凉的下场。
无数事例告诉我们，凡事要有度。只有适度，才能成就美好人生。
多多未必益善的作文 篇8
在一个国家，一个人的命途里，曾有多少繁华都已惆怅建章鸳瓦尽，有多少峥嵘已经断烬残垣一望迷。纵使回首已徒为枉然，前行的道路上，依然需要采掇经验，为未来铺砖砌瓦。
往事何论量，长鞭清河洛。站在前行的渡口，岳飞回首。昔日的披荆斩棘，刀口填血已如云烟弥散在茫茫尘埃；遥望前方，强掳蛮夷的铁蹄仍肆意践踏着广袤中原的大好河山，拾掇起昔日成败功过，拣采其中经验，才可继续扬沙战场，为灾难中的华夏民族奋斗建设。
无论是立足于国家还是个人，都既不可被往日的斐人成就冲昏头脑，不可因往昔的失足顿挫心生颓丧；亦不可杞人忧天抑或沉湎于对未来的无限憧憬与神往中而忘了眼前长路仍需脚踏实地，慢慢摸索。
当天宝年间的悲歌奏响，欢歌夜宴中的唐朝依旧陶醉于开元时期的万邦景仰，笑语欢颜里，设想着日后人才鱼贯而入的朝堂，中央统领下的疆土逐渐扩张，直到金世界都充溢着鸣彻九州的“万岁”声响。太过耽于往昔的富庶与未来的祈盼，金碧辉煌的唐朝最终只能看着未央殿的烛火逐渐昏暗，马嵬坡下的战火愈见浓烈，金銮殿上气宇轩昂的帝王日益目呲尽裂，华清宫辗转成为诗人笔下亡朝悲歌的演奏场所。
当三千越甲整装归来，吴王夫差脸上的笑靥顿时凝固在空气里，曾几何时还京眼看着潦倒的越王在街道除粪洒扫，为自己驾驭车马。如今高头大马之上的竟成了他，而锥心泣血，伏在地上哀求一丝生还机会的却成了自己，是夫差的.眼睛太过专注于往昔的繁华伟岸，一味地回首不肯向前促使他眼前的美景顷刻间幻化成狼烟。
我们的烟波可以弹射于过去未来，但不可沉沦陶醉在昔日景、繁华梦里。太多的回首与太多的憧憬都容易耽搁脚踏实地的当下，分散专注的精神，但有度的审视却是一种睿智的投资。不论是个人，还是整个国家，对前路的追逐都离不了经验的引航。那些被固定在岁月里的或得或失，以之为镜，都可汲取精粹作为开辟未来的刀斧；适度的向往更是一种前行的动力，在无助失意低迷或是风雨飘摇时刻，为你鼓起翼下的风澜，翱翔于苍茫穹宇。
多多未必益善的作文 篇9
此生须臾间，愿勇之有度。
这是一句可称为“古老”的“名言”，他并非任何名人所作，但一直盘旋于我的心头，在茫然之境中指明我的道路——“勇气通往天堂，怯懦步往地狱”。那么，勇气又是什么呢?茨威格说:“勇气是逆境当中绽放的光芒。它是一笔财富，拥有了勇气，就有了改变的机会。”那么，勇气又有什么用呢？子曰:“勇者不惧”。
勇气，是我们在逆境中攀升的动力源；勇气，也让我们获得了面对的能量；“勇气，是在压力之下展现出的优雅”。而且于现实生活而言，现在的我们，缺失勇气。伴随着名为“年龄”的数字不断上升，首先随之而去的，无疑是勇气。我在成长，我懂得了何为羞耻，我渐渐不再愿意去接触一些存在潜在风险的事物，回顾往者，孩提时代我曾那般天真，同样那般令人发笑，可再也回不去了。勇气是我们无法缺失的，而现今我们早已失了往昔的勇气了，在日后，愿勇之有度。
然若勇气过度，那则会出现莽夫，而今莽夫亦比比皆是。“君子亦有恶乎？”“子曰，有恶。恶勇而无礼昔。”儒家学说中，“勇”多含贬意，且孔子并不赞许匹夫之勇，无谋之勇，而孔子之徒子路，则是学说众弟子之中，最具有这个特点的，所以他在众弟子中地位不算很高，性格豪爽的他，不谙世事的毛头小子在众人面前。孔子认为“勇”理当同“仁、智、义”相结合，这在现如今仍有借鉴意义。光有勇是不够的，没有理智的平衡，勇就将成为“冲动”，将带来许多令人发指的结果，正如《三块广告牌》中的米尔德里德·海耶斯女士一般，肆意宣泄怒火，失去了女儿，还将帮助查案的警察烧伤，这是极不理智也是破坏极大的行为。勇气是我们无法缺少的，而现今我们早已失去了控制，虽然这是偶尔的状况，但在日后，同样愿勇之有度。
人们敬佩诸葛孔明的智谋勇略，敬仰孔丘的大道归仁。但是“如果凡事缺少勇气，再有智慧与仁爱也是枉然”，这是三毛女士说的。诸葛亮舌战群儒、六出祁山，孔子周游列国、立学千秋，但是倘若失了勇，一切都将改变——智为明哲保身，仁为卑陬失色。故勇之有度，其举善也。
故，此生须臾，愿勇之有度。
多多未必益善的作文 篇10
爬名人之身，骑伟人之肩，夹英雄之脖，不知何时，雕像已然被游客当作嬉戏的工具，而树在人们心中那崇高伟岸的英雄、伟人、名人之形象倾刻间被那些游客的猥琐之低趣拉低了“档次”。同雕像留影为何不保持谦恭的态度，做到嬉言有度呢？
言之有度，口为伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。知之不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量。无论何时，我们必需保持言之有度。曾记2013年，徽博上一名男孩晒出自己将要自杀的照片，瞬间评论聚焦，有人奉劝男孩不要做傻事，有人为男孩祈福。而在此之外却有着另一种不和谐的声音，“等你死人，我会给你烧钱的！”“别磨矶了，要死赶快死”。最终男孩在社会、网络的各种声音之中选择结束自己年仅十八岁的生命。想到这里不禁全身颤动，多么年少的生命最终就这般结束。对，我们可以自由发表我们的言论自由权，而当鲜活的生命摆在我们面前，他需要的也许只是一句开导、一句安慰，而不是因为你的一句催促，导致了一条鲜活而年少生命的结束。也许有时我们需要保持一颗言之有度的心态，不，不应该是有时，而应该是时刻保持言之有度的心态。
嬉之有度，嬉戏，我们的天性，每个人都渴望从嬉戏中获得欢乐，而嬉之有尺，嬉之有度，却更适合于我们的生活。爬雕像，本身就是一种猥琐之举，他忘却了雕像的伟岸，及雕像的神圣，最终遭拘留处罚。然而几千年前，周幽王为博妃子一笑，也开始了他的嬉戏之路。烽火燎燃，诸侯聚之是为国事，妃子嫣然一笑，无可厚非；为博妃子再而一笑，周幽王不顾反对，再次点燃烽火，诸侯被戏弄；妃子再笑时，真是敌人进攻时，再燃烽火，也无诸侯救驾，落得周王被杀、妃子被掳下场，可悲。曾几何时，许多人也像周幽王那样戏谑无度，最终导致了严重后果。几次看似不重要的戏谑却最终导致国破、人亡。对此，我们应汲取教训，时刻保持戏谑有度的心态，牢记嬉之有度。
嬉之，乐之；言之，娱之；嬉，言并未有何不可，那是我们的权利，但时刻保持嬉言有度，岂不更好？
多多未必益善的作文 篇11
人性本善，善良是中华民族的传统美德。大多数人会认为，善良意味着退让与怜悯，其实并不是。善良也有它的准则，一旦过于善良，它便是你人性的弱点，并且一些事情可能反而会变得更难处理，因此，善良不仅仅是行善，更多的，是需要善之有度。
看琮一则新闻，一个老大爷去超市购物，因为产品实际含量与标准值相差过大，最终，老大爷打了投诉电话，而他也因此得到了奖赏。
本是一件微不足道的小事，网友们却炸开了锅。一些铺天盖地的评论都将箭头指向老人，认为他只不过是为了谋取一些小利益而投诉，几块钱的商品，没必要斤斤计较。可是，反过来想，如果谁都不指正别人的错误，那谁来保卫我们的利益?换句话说，社会正需要这种“斤斤计较”的人，因为它侵犯的不只是一个人的利益，而商业的巨头也许正是利用了消费者的这种心理而作假。可见，善良不是所有选项的正确选择，面对不公，所谓真善，并不是选择一味地退让。
有人说：“毫无保留的善良，只会让人得寸进尺。”其实这种现象特别普遍。举一个很简单的例子，一个人每天都会给一个乞讨者一个包子，后来的某天这个人忘记了这么做，结果却令人特别寒心，乞讨者生气地逼问他为什么突然不给他包子。结局当然也很明显，这个善良的人便怎么也不会再相信什么善有善报，这已经本末倒置了。所以，善良并不是毫无保留，因为过度的善良只会加害一个人，会让他越来越痛苦，眼前布满乌云，全是利益与物质。你的善良只会让他暂时看见光明，却无论怎样到底还是拯救不了他的。
以上，或许还有一个更明智的选择，那就是告诉他，要自己学会生存，你今天或许会给他水和面包，那么明天，你就要选择无视。这，才是善良。
善良既不是面对不公而选择无视，也不是看见一个有能力生存却以乞讨为生的人一味地怜悯。善良，这个词简单而纯朴，却也让人捉摸不透，因为在不同的情况下，善良并不是必对题。你不能因为仅仅知道善良这个词，而选择违背自己的意愿;你也不能因为经历了失望，而选择丧失善良。善良，无论怎样，它还是我们的道德底线，请务必记住，善良则需善之有度，才可真正称得上“善”!
多多未必益善的作文 篇12
过新年的时候，妈妈送了一把铜制的尺子，沉重的质感和尺身泛着的金属光泽，让人感觉心安，指腹抚过背面一行凹凸不平的小字沉着为人，方寸有度。这是妈妈一贯以来的处事风格。
妈妈为人严苛，尤其对我，衣柜里的裙子够穿就好，口袋里的零花钱就是一成不变的数额，就连几枚硬币的去向也要交待的清清楚楚。
我一度反感妈妈诸如此类的做法。年幼的我也曾尝试过以哭声抗议，但一瞥见妈妈棱角分明的眉眼，我硬是把在眼框里的泪水收了回去。只能在心里暗自羡慕着一天天衣裙不重样的同学。紧紧摸着有些发白却洗得干干净净的衣角，妈妈转过身去，眼泪还是不争气地一个劲儿往下坠。抬手去擦时我闻到一股淡淡的洗衣液的香味。
我们家似乎也没有父母应把最甜的一口西瓜留给孩子的传统。长大以后，也就是当我学会了如何吃饭，妈妈就再也没有为我添过饭置过菜，最嫩的一块鱼肉，谁夹到了，就进了谁的肚子。那种母亲为让女儿吃鱼肉，谎称自己爱吃鱼头的故事，起初我是不相信的。
直至我中考，妈妈也仍是这样，平平淡淡的，不焦不躁，听闻有些家长去寺庙里烧香祈福，她只是一笑置之觉得过于迷信。其它同学的家长为了让自己的孩子以最好的状态备考，天天送饭菜到学校。我们家住得远，妈妈只道：学校伙食挺好的，没有这个必要。
中考数学发挥不佳，心情有些低落。本想给妈妈打通电话，再想了想，还是算了。考完之后，数学老师莫名找到我，告诉我要对自己有信心，给予我鼓励和关怀。我笑了笑，阴霾不欢而散。
收到高中录取通知书后的几日，我在空调房里拿着妈妈的手机刷着新闻。无意发现她之前同我老师的对话，很长很高的文本框，大概意思是指听说数学科目难度大，希望老师能安慰并鼓励我。
原来妈妈一直默默关注并关心着我的一切，会在我睡着时帮我整理杂乱的书包，会帮我轻掖被角。也正是因为妈妈，我养成了学会规划，懂得勤俭的习惯，也正是因为妈妈，我褪去了依赖，更加独立。
都说父母之爱子，则为之计深远。妈妈用她的张驰有度的爱，度量过的爱，给了我一张沉甸甸的人生储蓄卡。
多多未必益善的作文 篇13
对待自己要有“度”。
回到明末的秦淮河畔，这条多情却也绝情到底的河。“日光下澈，影布石上”。正午的骄阳刚好，沿畔的女子端来衣物劳作于河边，尔后又洗润秀发。临水而观，乌黑且幽长。“青树翠蔓，蒙络摇缀。”砍伐岸边树木的一位男子邻岸而走过，遇见了这位美丽的女子。这本应该是一场命中注定的奇缘，男子却因战乱匆忙离家。于是，女子终日守候，青丝守成了白发。
缘来当惜，缘去则去。其实，这位女子大可不必如此，她应该快乐，善待自己，勇敢地追寻属于自己的幸福。禁锢了自己，守一座贞节牌坊又作何用？
善待自己，把往事存于心底，才会看到人生的另一种灿烂的可能。
对待他人要有“度”。
再回到遥远的传说时代。“乞巧”又名“七夕”，是牛郎织女相会的日子。居于天上，却只能看别人的柴米油盐、相濡以沫。这对王母娘娘来说，算是一种生活的悲哀吧？因而，本应该宽容，而不是心狠手辣。法是人定的，束缚了痴情的牛郎织女于己又有何利？
善待他人，为他人真诚地付出，王母娘娘应该学习，学习喜鹊成桥的成全，学习“乞巧节”那天，世人留下的感动眼泪。
做人要有“度”。
有句诗说得好：“恨不相逢未嫁时。”我却要说：“悔不该当初。”很多时候，我们总是听脾气的话，常常是事后追悔。太宽容，给了别人太多欺负的机会；过于泼辣，则伤了别人也毁了自己的修养。
事后的诸般后果大多源于当初的“失度。”做人适可而止，宽容与泼辣同行，不窝囊也不挑衅，安然处之。
生活要有“度”。
生命是一场灿烂的杏花红，却难免也会遇到细菌侵染杏花酒。那一个个细菌像一个个砸向我们的小石块，敲击着我们的内心，它叫做困难。面对困难，有的人甘心沉沦，而有的人却又自负狂妄，以致都被困难压倒。
生活多艰，应有磨难。我们要找到合适的方法，切不可太偏激，让困难与我们握手言和，而我们就应该享受余后的娱悦了。
“买花载酒，终不似少年游。”做一个生活“有度”的人，趁韶光刚好，坚定地面向生活。
多多未必益善的作文 篇14
生命之河，异彩纷呈。有人言，生命中最好的时光是勤恳工作，为国献力；亦有人认为，融入集体，共同奋斗的时光最为难忘；还有人偏爱听鸟鸣品好书，与自己独处半日。这三种“时光”代表三种不同的生活方式，我最欣赏最后一种。在高压生活中放松片刻，停顿休息，可养精蓄锐，恢复活力。留给自己喘息的时光，岂不美哉？
当下，人们在快节奏生活中难得一闲，急功近利之风大行其道，轻浮化短视化眼光趋势正猛。据了解，抑郁症已跃居年轻人自杀原因之榜前列。越来越多的人喜欢在李子柒的视频中品读诗和远方；在中德烹调方式中比对中国人的种菜哲学；在《舌尖上的中国》节目中，感受凡人烟火气。无不凸显出在快节奏的生活中，适时休息，觅得一憩，为繁忙的生活留有余地的放松时光之必要。
是的，无论是投身国家建设，还是融小我于集体，都无可厚非，甚至正合社会提倡的奋斗思潮。但细想一下，倘若忘我工作，却不知把握分寸，以消耗自己，拉长工作时长，换取自我感动，长此以往，恐怕只会成为岗位上的“”螺丝钉，丧失了理想与追求，精疲力竭，获得感极低。当下盛行的“打工文化”便是很好的例证，只知拼命，不懂喘息，掏空自己后，方知醒悟，自己不过就是个“打工仔”罢了。人工智能的日益发展，自媒体行业欣欣向荣，无不在告诉人们，当今社会是内容和创造力的社会。唯有进退自如，懂得停顿，静下心来思考的人，更能够不断提升自己的技能，才能输入不竭的灵感和创造力，适时恢复精力，这样，在时代的舞台上方能大展身手，站在“C”位。
但是，给自己留的休闲时间，并不意味着将自己变成“精致的利己主义者”，自私自利，不择手段，利用各种资源，只知索取，不知奉献。因此，会休息的人首先应明确休息的目的是为了更好的工作，在休息时全身心的放松，有助于养好精力，以更饱满的精神面貌投身本职工作。其次，寻找自己真正所爱，在休息中选择发展兴趣，不仅有利于身心愉悦，若将兴趣发展极致，成为一项生活技能，还可成为生活丰富，多重技能在手的“斜杠青年”。
这正是：张弛应有度，休息应得趣，适当停顿思考，停顿更有妙处。
多多未必益善的作文 篇15
虽然当下我们的物质生活有所改善，但唯有对自然取之有度，才能实现用之不竭的可持续发展追求。
自然环境有其自身的调节规律，如果我们不加节制的向其索要物质资源，终有一天会将恶果反作用于我们自身。过度开发导致的荒漠化，工业发展催生的大气污染，大量猎捕打渔导致的物种灭绝，曾经的我们肆意的做着这些事情，造成了现在各种触目惊心的环境问题，历史的教训告诉我们，人类的行为破坏了环境，也威胁着我们的未来。
丹麦人去钓鱼时，身边会常常带一把尺子，以便将尺寸不够的小鱼放回池塘，他们说让小鱼长大不好吗？2000多年前，我国的孟子曾说过："数罟不入洿池，则鱼鳖不可胜食也。"取之有度的智慧，古今中外都在提倡践行。不捕小鱼，是给自然以喘息的时间，是给我们以冷静的机会，冷静下来思考，才会想到我们现在使用的物质资源是千百年来延续传承的，即是自然，也是我们的先辈所保护流传的。思及此，我们更应意识到，我们不仅有使用的权利，更有保护的义务，让我们的下一代能同样享有同等的资源。
好在人们逐渐意识到过度开发的危害，开始采取措施。我国提出了可持续发展战略，要建设环境友好型资源节约型社会，喊出了绿水青山就是金山银山的奋斗口号，积极发展新能源，利用高新技术优势缓解环境过耗问题。推行光盘行动，减少资源浪费。这些各有针对的举措，证明我们听到了历史的教训，听到了自然的呼唤，开始逐渐意识到做事用物要留有余地，唯有将个人的眼光放长远，看到未来的发展才能和谐共赢，保护人类共同的未来。
作为大环境中小的个体，我们的命运也与整体的发展休戚相关。因此我们不能摆出旁观者的态度，认为自己够用就可以。资源不属于任何一个个体，它是全人类的珍宝和生命之源，因而我们每一个人遵守可持续发展的规则，才能永续共存。
节制和留余的智慧，应当渗透我们的生活。作为命运共同体，我们的未来必须由自己守护。这应该成为一种习惯，一种美好的品质。取之有度，方能用之不竭，自觉维护，方能和谐共生。
多多未必益善的作文 篇16
面对狭窄的门，我们只有侧身弯腰才能进去，走在崎岖的山路上，我们是否会低头瞧瞧脚下的坑坑洼洼呢？我们习惯于昂着高贵的头颅，因此有许多是无法做到圆满；我们暴怒于被侵犯，所以难免失败。若要成功，必须要懂得：伸屈有度。
为什么要伸屈有度呢？
古代名将廉颇负荆请罪于蔺相如，希德总统曾跪在波兰英雄纪念碑前。前者在成就将相和的美誉的同时维护了赵国的利益，后者在震撼世人的同时把德国重新拉回世界大国的行列。这是怎样的一种智慧和勇气呀！若廉颇丢不下大将的颜面，赵国必为它国趁朝野不合而覆灭；若希德总统没有如此方式反省，新一轮的法西斯战争必然在所难免。我们常把钦佩的目光投向不屈的英雄，但这些人以退为进，牺牲个人利益而顾全大局的英雄们更拥有令我们叹为观止的大智大勇。懂得伸屈有度之道乃英雄，觅得圆满之理者乃真豪杰！
我们如何才能做到伸屈有度呢？
首先要有坦然的心境。伸展过度就会变成傲慢，委屈失衡就会沦为堕落。当海明威看透人世的沧桑饮弹而亡时，创造了人世间一大悲剧；当海伦凯勒勇敢接受上天的赐予，微笑着享受人生幸福的时候，我们又从中体味到了怎样一种“接受式”的哲理呢？去留无意，宠辱不惊，处高处而虚怀，处涸辙以犹欢，这是坦然心境的唯一准则，更是面对人生的有效方法。当我们没有办法与现实对抗时，我们应该以超脱的心境去承受与奋斗。
其次要有坚定的立场。总有人把委屈与昧心和谄媚连在一起，如向忠发，因此他们成为强权下的走狗，霸权下的腐质品。只有站在坚定立场的协商才有获得双赢的可能。例如近日温总访日，带去了对东海石油开发问题的方案：搁置争议，共同开发；然而日本却无理取闹，无视《国际海洋公约》，有“强硬到底”之势。中国以国家利益为重，做出让步以待双赢，这是大智的“委屈”，而日本却强权干涉，简直是愚蠢的“猖狂”！国家利益为上，中国“暂退”无妨嘛！
侧身走过狭窄的门，外面是灿烂的风景；低头走过崎岖的门，前边是万里的通途；会伸屈有度处理事物的人，未来在会在广袤的天地里任其舒展。
伸屈有度是成功者的通行证，更是英雄们的墓志铭！
多多未必益善的作文 篇17
水，如果是涓涓细流，就可以涵养大地，养育生灵；如果果是滚滚怒涛，就会摧枯拉朽，生灵涂炭。而水之所以会有这两种截然不同的形态，是因为一个“度”。
而当下最常见的追星也像水一样存在一个“度”。所以我们应该追星有度。
追星有度其实就是在学习榜样优秀出众的地方，从而不断完善自我，不断进步，最终走向成功。十七岁的克林顿在一九三六年夏天见到当时的美国总统肯尼迪后，便以他为偶像并为了成为偶像那样的人而奋斗，终于在二十年后他进入白宫成为美国总统，青少年追星不一定是件好事，但如果选择一颗好的“星”作为自己学习的榜样，认清“星”与我们一样是一个工作者，也要为了自己的事业去拼搏奋斗，在时间中沉淀，在挫折中成长，在成功时不忘初心。以“星”为镜，时刻注意自己在生活和工作中的不足，从而也就做到了追星有度，这样一来就可以不断的完善自己，取得进步，最终和自己追的星一样实现自己的人生价值。
在这大千世界中有人像克林顿那样追星有度而取得成功，但也有人追星无度，酿成悲剧。
追星无度就是好奇心重，但价值观不完整的青少年在遇到一颗“星”后只注意到“星”光鲜亮丽，风光无限的表面，而忽略了他们在成功之前的拼搏与汗水，从而狂热地去追星，做出一些骇人听闻的的事，电视上报道过，有四个女生太喜欢自己的偶像，但却怕对他不够忠诚、热心，并决定要将那偶像永远留在她们“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。可这样有什么用呢？这样就在“心中”了吗？到头来还不是一个个的被推进手术室！那照片有用吗？这样疯狂地崇拜有意义吗？这样的盲目崇拜，这样的不理智，不仅不能实现自己的人生价值，反而会扰乱社会的秩序，徒增家人的负担。
那么我们应该怎样做到追星有度呢？应该采取鲁迅先生的“拿来主义”态度，从多个角度来观察明星和偶像的言行举止，而不是被光环效应蒙住双眼，爱屋及乌的一概接受，要学习他们工作时的献身精神，学习他们的吃苦耐劳，领略体会他们在创作时的工匠精神，而不是偏激地去表达自己的崇拜，爱慕。
十六七岁正是青春年华，如果青少年胸怀大志，努力向榜样学习，为成功而奋斗，把明星所具有的工匠精神，奉献精神融进血里，让自己稳步前进，那么他们必将成为更耀眼的明星。
青少年追星有度才能不仅不受束缚，还能前大步前进。
多多未必益善的作文 篇18
《农夫与蛇》的故事大家一定耳熟能详。过度善良的农夫用他的身体温暖了冻僵的蛇，蛇却反咬了农夫一口。农夫的悲剧发人深省，引入深思。不是所有的善都是可施的，行善要有度。同样，做任何事情都要有度。
无论是自然界的风起云涌，人与人之间的交往，还是世界的和平发展——无一不需要度。雨水润泽万物，降多了会涝，少了则旱，不多不少适度的雨水才宜于作物的生长。人与人之间亦如此：勇敢过度就成了鲁莽，机敏过度就成了圆滑，善良过度就成了懦弱。世界的和平发展也需要各国的共同努力和适度的合作与竞争。总而言之，做任何事情都要有度，如果超出了这个度，事物的性质就过渡到了反面。我们所要做的就是把握好事情的度。
把握事情的度，看似困难，实则很容易。例如，在购物时，只需量入为出，根据自己的收入状况适度消费。把握事情的度要靠自己，而有时也只取决于你自己。“纣王之祸，起于象筷。”商纣王不听从箕子的劝谏，一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言，纣王用象牙筷之后，又用玉器来配，追求荒淫享乐的生活，不思朝政，使朝风日下，商朝最终毁于其手。隋炀帝不考虑实际情况，动用大量人力物力开凿京杭大运河，百姓生活苦不堪言，爆发了农民大起义。这两位君主的惨败．是因为他们都没有把握好事情的度。
列宁曾经说过： “只要多走一步，即使是很小的一步，真理也会变成谬误。”诚然，伟大变为可笑也仅需一步。毋庸置疑，度的把握决定着事情的成败。所谓圣人，仅比常人多行一步。而比常人多行两步，就成了疯子。由此看来，把握好度是至关重要的。 “水至清则无鱼，人至察则无徒”，说的就是这个道理。
然而，现实生活中，简单的道理却往往被人忽视。人们竭泽而渔，杀鸡取卵，疯狂地掠夺地球的资源，不顾及子孙后代，只管自己活在幸福的当下。殊不知，这早已超出了地球所能承受的度。过犹不及，往往事与愿违。自然灾害的频繁发生，正是大自然对人类的报复。灾害给我们带来的损失，远比人们追求的那点儿蝇头小利多得多。这正是人们过度开发造成的严重后果。
子思在《中庸》中写道： “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说，如果能按事物应有的原则去做，而且做到不偏不倚，事物就会更加健康地发展。凡事都有度，不按度办事必将一无所得。把握好事情的度，你的人生才会更精彩！
多多未必益善的作文 篇19
现代家庭教育理念提倡：家长要陪着孩子长大。但在陪伴孩子成长的过程中，我们可能会遇到很多的矛盾和苦恼。
假期，我给儿子布置写拼音。儿子写的时候，我就静静地坐在旁边，看着他。儿子刚写了一个a，我就纠正起他的错误：“你看你都超出中间的这个格子了，”说着就拿起橡皮给儿子擦掉了，儿子只好又写。因为害怕写不好，越用功眼睛离本子就越近。我又立马开始指正：“写字的时候注意坐姿，眼睛要离本子一尺远，腰也要直起来，离桌子一拳的距离。”起初儿子还能接受我的热情指正，到后来，就开始反抗起来。特别是现在，他在写字的时候，我一张嘴说话，他就烦躁地用眼睛瞪着我，我批评他说：“你做得不对，妈妈帮助你改正，你为什么不愿意听？”但儿子却不理解我的心情。儿子练琴的时候，我在一旁比他用的劲还大。“你的手不要弹的太高”“你这个音弹得不对，节奏不准”“要注意边唱边打节奏”.......他一听我张嘴说话，就同样的报以厌烦，这真让我进退两难。还有很多学生家长和我一样遭到孩子们的反感，他们也曾苦恼地对我说：越是呆在孩子身边越看不到孩子优点，控制不住地想纠正孩子身上的毛病，但纠正的频率越高，孩子的逆反情绪也会越强烈。
对儿子的表现，我也在深刻地反思着自己：孩子为什么不愿意接受我的意见？为什么又会对我如此的反感呢？难道是我的要求太高了吗？如果是我在做事，身边有人一直盯着我，找我身上的毛病，我又会是什么样的感受呢？换位思考之后，我觉得问题还是在我这儿，我没有给孩子留下犯错误的机会，以及发现错误，改正错误的时间和空间，更没有尊重孩子的情感需求。反思之后，我开始改变自己的一些做法：儿子写作业时，我先给他提要求，然后选择离开，坐在不远处看书、写字。发现儿子坐姿不对，我会清一下嗓子暗示，儿子就会立马纠正，写完后，我让儿子自己先检查一下，并做自我评价，然后我再对儿子提出建议：你看你这儿写出了格子，如果能写得再规范一点，你会更棒的！此时儿子会很平和地接受我的意见，并自己改正过来。练琴的时候，我会耐心地等待，等待儿子自己发现错误，等待儿子弹完后在说......
在陪伴儿子的成长过程中，我慢慢地领悟到：陪伴不是“包办”，陪伴不是“左右”，陪伴更不是无休止的“指责”，陪伴也需要“度”。我们要把握好陪伴的“度”，用欣赏的眼光，激励的语言，耐心地等待孩子的成长，帮助孩子养成良好的学习习惯，这才是陪伴的意义所在。
多多未必益善的作文 篇20
丹麦人钓到鱼后常以尺度量，放小鱼归河继续生长，这与我们对眼前之利照单全收的行为相异，我国孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；”要做到数罟不损，鱼鳖可食，应如张居正所言：取之有制，用之有节则裕，得前须思度。
用短镜头看生活个人时，取之有度是个人正确的价值判断。人的短浅目光和狭窄眼界对自身的价值判断影响巨大，可怜如哀溺文中的永之氓，扭曲如对金钱的疯狂将葛朗台异化成鬼。正如屠格涅夫所说，意志薄弱的人永远不会自己结束，总是等待结局的到来。那么意志薄弱的人也不会自己停止对外物的索取，或是醉生梦死而后大厦将倾，或是欲望横流至自己的生命尽头，自私的密网连接缠绕，拿不起，放不下，空余一身累赘。
用长镜头看时代团体时，取之有度是精神的导向。人类也不过是日月下的生命，可我们却违背了这一恩泽，堂而皇之地将大自然视为盘中餐。究其根本，是人精神图谱中拜物的显赫和敬畏的萎缩。自然的感召和注视下，文化与天地共栖。科技的膨胀与利益的诱惑下，我们在自然万物面前愈发骄傲，不知收敛。想起《拿来主义》中所描述的场景，几百年后，地下的煤已掘尽，我们化为魂灵而子孙只讨得些残羹冷炙。所谓食后毁器，不节而乏，此时耳畔传来的巨响正是世界消亡的呜咽。
为做到取之有度，首先我们的欲望要是高贵而绵长的，我们通过外物界定自己的索取是否合理正当，阅历增长而眼界也随之不断拓宽，是以让我们懂得索取远利而不是没有欲望。其次，保持对物的永远敬畏，池中鱼，山间鹤，阳光下它们都是蒙恩的生命，仅只属于它们自己，我相信意识非人类独有，生杀予夺非人的权利职责所在，且以深深的谦卑与虔敬与之相处，心灵自此拥有度的衡量和姿态。
步入新世纪，经济发展虽是世界主流，实现与人自然和谐相处仍刻不容缓，可持续发展理念要求我们取之有度，有长远而科学的规划考量，不走过度索取的极端，也不陷入丝毫不取的停滞，“绿水青山就是金山银山”“美丽中国”即是“天人合一，仁民爱物，取之有度，参赞化育”的梳理发展。
正是在自然的孕育下，人类印证自身的足点，确立无限和有限。取之有度，从而完成从“占有”到“节制”的过渡，无论是为了舍小利而谋大利，或是为了远方的风吹向更远的远方。
多多未必益善的作文 篇21
一对农民夫妇在寒冷的冬天拾到两只冻僵的天鹅，它们或许是要飞到暖和点儿的地方去，但禁不起酷寒，因而坠于途中吧。好心的农民夫妇将天鹅用暖和的毛衣包住，带回家喂养。相伴时间不长，夫妇俩对天鹅爱不释手，他们为天鹅筑了暖和的窝，并特地为它们挖了个小池子，好让它们在里面逐水嬉戏。一个月后，他们与优雅的天鹅已经难舍难分了。农夫决定将天鹅永远留在自己家里，他自备昆虫和鱼类喂养天鹅，像带孩子一样养着天鹅。然而，天有不测风云，夫妇所在的村子不久后爆发了一场战争，他们不得不离开家乡，两只天鹅因习惯于受人喂养，不再有自取食物的能力，夫妇离开后不久，天鹅便饿死了。
农民夫妇的一份爱心到头来却成了杀死两只天鹅的利剑，这何尝不令人悲叹：爱，要爱得有度啊！倘若当初农民夫妇让天鹅苏醒后回归大自然，自食其力，它们就会被风雨磨练得更加顽强，而不是成为娇滴滴的，中看不中用的花瓶。
现实生活中，因爱得过度反而让爱变成了伤害的事例又何尝少呢？许多父母对孩子疼爱有加，固执地照孟子之言“爱之，欲其富”呵护着孩子。有的人即使自己在苦水中挣扎，手头并不宽松，也不忍心让孩子吃苦；有的人宁可自己做牛做马，甚至无法孝敬长辈，也决不不亏待晚辈。只可惜那些吃惯甜汤不识苦味的孩子们一心享乐，斗志全无，一个个都成为弱不禁风的娇小姐和手不能提肩不能扛的纨绔子弟，结果只能让其父母大失所望。
不可否认，父爱、母爱至高无上，不可缺少，但对孩子过分地爱护，甚至越俎代庖，却只会让他们失去自立，缺乏吃苦耐劳的品格。可怜天下父母心哪！为什么不学学刘少奇呢？在女儿15岁时，刘少奇让女儿独自去找妈妈。他交待秘书：不许给刘平平买车票，不要送她上火车，更不要用小车送她，也不要通知她妈妈的同事去车站接她。让她自己买票，自己上车！刘少奇认为：小孩子要自己闯闯，才能得到锻炼，总让大人帮忙，她舒服省心，如何能吃苦，如何能自立，将来如何做事情！爱得有度，才能让开出美丽的花，结出甘甜的果呀！
我国历史上，又有多少英明的皇帝因过分宠爱某个女子而变得昏庸残暴，政绩全无。多少妃子因倍受宠爱而贪恋金钱与权势，祸国殃民。而俄罗斯普京就不认为爱情必须包含宠爱，他说：“你不能随便赞扬一个女人，否则你就会宠坏她。”
爱，她高尚，纯洁，但只有不断更新，因时而变化，她才更美丽。朋友，可千万记住，爱得有度！
多多未必益善的作文 篇22
汉文帝是一个有胸怀，有度量的君主。
在我学习的《周亚夫军细柳》中，我深深地被汉文帝的度量所折服。汉文帝前去细柳军营慰问军队，结果开头就吃了闭门羹，被拦在军队外不给进。进了军营后，又听从周亚夫的规定来“按辔徐行”。一位有着至高无上权力的皇帝却要听从一个将军的话规定，毫无权威可说，出来后“群臣皆惊”，如果汉文帝动了怒，后果将不堪设想，周亚夫可能面临着生死的危险，而国家可能就会少了这位治军有方，刚正不阿的大将周亚夫。可是汉文帝没有生气而是赞美周亚夫是真将军，可能正是因为汉文帝的胸怀与度量，才使他成为一代明君，开创了“文景之治”的局面。
杰出的人需要才华，但是度量与胸怀更重要？雨过说过“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”可心胸可以是最宽广的，也可以是最狭隘的。心胸宽广的人能容纳接受他人，听从别人的意见，发现他人的长处，发现自己的不足，从而改进并完善自己。历史上著名的唐太宗李世民，有着与汉文帝一样的宽广胸怀，他赏识人才，从谏如流，开创了“贞观之治”；越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，假如他那时与夫差作对，怎会东山再起？“三顾茅庐”的刘备；受胯下之辱的韩信，没有宽广的胸怀与度量，也就不会有后来的辉煌。
心胸狭隘的人眼里容不下比自己优秀的人，不会轻易接受别人的建议，他们往往只会发现别人的缺点与自己的优点，不能很好地改进自己。心胸狭隘的人会因为鸡皮蒜毛的小事而斤斤计较，即使有再好的才能也不会被人赏识，他们常举步维艰，寸步难行，在生活中处处碰壁，被琐事所牵绊，终究成不了大业。曹操被世人称为“奸雄”，以《三国演义》这部小说里他的形象来说，他是心胸狭隘的，他嫉妒手下杨修的才能，便找借口杀了他；周瑜以小说里的形象来说也是一个“小心眼”的人，如果有着宽广胸怀，也不至于被诸葛亮气死；拿破仑的狭隘心胸，容忍不下别人的发明，推掉了一项伟大发明，最后以失败结束他的传奇一生，失去了世界霸主的地位，失去了一个时代。
度量与胸怀对人来说很重要，它是一个人安身立世，成就大业的前提。有度量的人们生活是美好，充满乐趣的，在我们的生活中，我也喜欢与有度量的人交朋友，他们能让我感到放松，不用去计较无意的伤害，我要学习汉文帝这种气度，体谅理解他人。
有胸怀者，方能成事；有胸怀者，方能受人尊重。
做一个有气度的人吧！
多多未必益善的作文 篇23
生活是美好的，生活也是玄妙的。生活的玄妙之处便在于你永远都不知道下一刻会发生什么，它总会给你带来生生不息的希望和意想不到的惊喜，当然有时也可能是惊吓。
从出生到现在，我一直在生活给予的意外与惊喜中成长。我曾试图去寻找生活的规律，可是她却像一位活泼调皮的小姑娘，总会在我自以为了解她的时候，以另一种恣态出现。她会在我绝望的时候给我新的希望，也会在我得意忘形的时候浇我一盆冷水。好像生活一直在保持一种平衡，在希望与失望之间都有一条无形的“线”，使得它们处于合适的比例。
我发现这条无形线不仅存在于平常的心情变化中，也存在于学习生活和人际交往中。
学习过程中，如果你过于认真，过于想要掌握一个知识点，结果反而不理想。在课堂上太过积极主动，可能会导致笔记做的不全面，可是如果一言不发，又不利于调动自己的思维，那么在课堂上究竟发几次言才能达到最高效率呢?对于一道题来讲，刨根问底与钻牛角尖的“线”到底在哪里呢?古人说的不求甚解与现在的不懂就问之间的“度”又在哪里呢?
这条“线”还体现在人际交往中。交朋友时，如果对一个人很冷淡，那这个朋友肯定是不好交的，可我发现，如果对一个人太过热情的话，两个人的关系也不会像想象中的那么亲密，那么朋友之间相处的“度”又在哪里呢?有时自认为对他人提供了很大的帮助，可对方却认为不值一提;有时觉得自己的帮助不过是滴水之恩，却得到他人的涌泉相报。帮助他人的“度”又是什么呢?
这到底是怎么回事呢?难道世间万物都会与自己的想法相悖吗?实则不然，每个人的想法都是大不相同的，正如这世上没有两片一模一样的树叶，一件事在不同的人的心里分量自然也不相同。
这一现象我觉得用“唯心主义”这四个字来形容特别恰当，说白了就是没有达到自己的心愿而产生的失望感罢了。在学习上产生上述现象的原因，可能是太过于关注结果，却忽视了学习的过程，也可以说正是因为“过于想成功”的想法，占据了大部分精力，以致无法把全部精力投身于学习的过程上。
世事变化莫测，我们无法预知和掌握未来，为人处世中也不可能事事都做得尽善尽美，那么在以后的学习与生活中，只有不注重结果，单纯地投身于当下，才是解决人生之“度”的最好办法。
多多未必益善的作文 篇24
最近出现的房祖名，柯震东吸毒事件让舆论界哗然。有人认为娱乐明星吸毒事件已经不是第一次发生，应当严惩并借此机会严厉整治；也有很多粉丝认为，他们的偶像是被陷害，是冤枉的，应当给他们一次机会。但是不管怎样，这一事件还是暴露出了娱乐圈甚至社会的很多问题。
社会在进步，时代在发展，有的明星一夜成名，有的暴发户一夜暴富，谁会抵挡住金钱和名誉的诱惑？突如其来的好运气使他们失去了自我，迷失了方向。手中有大把的钱可以挥霍，然后自己就觉得空虚，浮华。在金钱和名誉的包围下，他们将手伸向了烟、酒，甚至是毒品，并从中寻找精神上的刺激。然而，在短暂的刺激之后等待他们的是道德的谴责和法律的制裁。一个平凡的人在走上高峰以后就迅速的跌下了深渊，不但没有为社会做出应有的贡献，更败坏了道德，玷污了文明。在官场打拼，需要的不仅是才华，需要在正确的时候说正确的话，还需要好的酒量。如果在觥筹交错的酒席上不一会就喝得酩酊大醉，不仅丢了脸面，还会对自己的前途造成影响。只有时刻保持清醒，让领导开心才行。渐渐地，酒量大小成为了评价一个人能力高低的标准之一。所以有很多有钱的人，他们拥有很多物质上的财富，但是精神上的财富却很匮乏。只有在精神上不断的丰富自己，不断学习，才能到达到更高的高度，冲破自我的束缚。
李连杰以前是世界著名的影视巨星，他通过自己的努力赢得了财富，地位和名誉。但他想到了回报社会。他凭借自己的社会影响力开始做慈善。现在他已经身价不菲，但却甘愿走到闪光灯照不到的地方，为慈善事业贡献着自己的力量，他虽然财产无数，但却衣着简朴，做着他的慈善事业。在炫富拜金主义抬头的社会，他在给茫然失措的普通民众不断传递着正能量，给人们一个精神的依靠。世界著名的球星梅西，有坎坷曲折的过去。他曾不被舆论界看好，颇有足球天赋的他却得不到周围的认可，茫然不知所措。但他意识到自己不应该因为外界的评论而就此沉沦，于是将外界的质疑声置之度外，成长为了一名优秀的足球运动员，向世人证明了自己，给了舆论有力的回击。今天的梅西已是享誉世界的球王，但他没有马拉多纳的傲慢，不断地创造着奇迹，带给人们惊喜。
有人说“量小非君子，无度不丈夫。“只有有风度，有大度，心胸宽广才可以称得上是君子。只有以积极进取为荣，才能走向进步。今天是中国梦响彻宇宙的时代，让我们唱响和谐的音符，惩恶扬善，朝着我们共同的理想而奋斗吧。
多多未必益善的作文 篇25
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。孔子《中庸》——题记
千年前，孔子提出‘中庸’一说，为今后千余年的人们留下无尽的知识财富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜过刚，不宜过软。过刚易折，过软易欺。如何控制这其中的平衡，便是一生都要研究的。
下至平民百姓，上至国家统领，他们都要控制一个度。
单论百姓，生活中处处有需要用度的地方。买，过于压价，使人心中滋生对此人的不屑；不屑压价，叫人误认成可以随意变价。卖，过于高价，无人愿买；过于低价，叫人不经疑惑这是真货吗？学习，过于认真，反而适得其反，成为‘书呆子’；不愿认真，从何而来令人羡慕的好成绩？玩乐，过于放纵，处处是害，指不定走上犯罪之路；过于拘束，无人愿陪你玩，又何来玩乐一说？只还仅仅只是做事上的，就连性格之中，也有度，甚至这度也能决定你一生的走向。过于活泼，可能招惹处处是非；过于文静，可能错过将自己闪光点站岗的可能；过于无防备，可能无意之中，落入他人陷阱，说出团队机密；过于疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢与之接触，认为此人心机太重，不宜为友。如此泛泛一谈，大致也就明了了，先前所提的‘不宜过刚，不宜过软’也就印证了这段话，但又如何应用自己的理解解决这些既矛盾又不矛盾的问题呢？我认为做好的代表就是那些手握重权的国家权力掌握者了。
中国的外交政策。中国向来不会随意声称那一方对，哪一方错，也不会公开声称自己支持哪一方，反对哪一方。如中国的外交部发言，一旦哪一国发生战乱，无不是老生常谈般的语言：“我方希望各国尊重该国人民的意愿，通过和平协商解决争端……”说白了挺简单的：你们自个儿慢慢斗，我承认最后的胜者便可。这种方法在各国外交发言上屡见不鲜，虽说不讨任何一方的喜欢，但也不得罪任何一方，以求达到‘八面玲珑’的状态。这也是我们常说的度。
度，在两个极端之中选出一个位置，取两方之精华，合成最后的‘度’。度，不偏激，用温和的方式，抚平伤口；度，不温和，用偏激的方式，解决争端；度，被崇尚，用各种各样的方式完成任务；度，被唾弃，被指责无激情，无亮点，无主见。
千年后的我们，在对度的应用和理解上，各人有各人的理解和运用，但它的重要性也是毋庸置疑的。
多多未必益善的作文 篇26
对待学习，“劳逸结合”、“玩中学”是最受肯定和推崇的；对待生活，又何尝不是以这样的心态呢？人的心里有根弦，绷紧了才能奏出天籁，但长时间紧绷着，又断得可惜——凡事总得有个度。
你会觉得出生的嫩芽很是可爱，那便是一种恰到其处的美。为何这么说？且问嫩芽的色泽如何？自然葱茏，深了一分，没了稚气，浅了一分，少了鲜美。对比人生，不也是如此？恰到其处，松弛有度，生活才有甜乐。
收弛有度，是半梦半醒，是不忘过去，又念将来。
“有一天夜晚，我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了。有一个早晨，我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。”这是泰戈尔笔下的幻梦。不错，是幻梦。试想，世上有谁能真正忘了过去转而坦然面对将来呢？纵然我们有不少难过的曾经，过度遗忘并不能抹除内心的创伤——过度遗忘，并不表示拥有直面未来的勇气。生活之不如意者，十之八九。心事太多了，人的记忆又是有限的，主动或被动地遗忘一部分是没有坏处的。在“记忆”与“失忆”之间，任何一个位置都不差。既不过度遗忘，又能放下往昔，丢下或多或少沉重的包袱，捡拾前方路上甜乐的果实，岂非人生之一大乐事？
松弛有度，是能屈能伸，是不靠蛮力，凭借智慧。
韩信蒙受胯下之辱，明辨局势，方成大事；司马迁隐忍牢狱之苦，呕心沥血，方创史家之绝唱；范蠡历经苦辛，大起大落，三徙而成名于天下。大丈夫的能屈能伸的故事，无不以佳话流传。受辱而不自弃，反以此勉励，忍辱负重，厚积薄发，一鸣惊人，难道这不是诸英雄人物骨子里的韧劲吗？对待屈辱，他们能够做到松弛有度，才能够东山再起，才能够品尝苦尽甘来的润味。
松弛有度，是亦刚亦柔，是不肆造作，秉持信念。
松弛有度是一种信念。学校需要松弛有度的奖与罚，规矩过严过松都不利于学生接受知识；家庭需要松弛有度的严和爱，气氛过冷过闹都不利于孩子身心发展。我想，硬邦邦的冰块和不息的流水都比不过春来未来时0℃水的固液共存之态。极端的事物都缺少恰到好处的美，刚柔兼具，灵活巧变，才能给生活增彩添趣。
松弛有度，不是自视清高，孤芳自赏；不是随波逐流，人云亦云；不是三心二意，朝秦暮楚；不是假意迎合，张扬取宠，也不是敬酒不吃吃罚酒。松弛有度，是知进退，明分寸，巧应对；松弛有度，是人生的智慧，是品尝甜乐的捷径。
松弛有度，甜乐无穷。
多多未必益善的作文 篇27
溺爱如同溺水，对于一个人的成长来说，是十分危险的。近年来，因为溺爱而造成的悲剧层出不穷：家庭矛盾，甚至是家庭血案。我们知道溺水危险，在深水中会挣扎、会自救，但是我们渴望爱，愿意被爱包围，溺爱又往往具有更大的诱惑力，所以我们从溺爱里爬出来就不见得那么容易。然而，它就是一种潜在的弊病，正如古人所云："虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。"宠有度，爱非愚，溺爱需防微杜渐，禁于未发之时。
溺爱是一种剥夺，是一种罪孽，它制造的无能会使人留下终生的遗憾，这种能力、智力、心理上的残疾，远比身体上的残疾更可怕。唐代诗人罗隐有两句诗："国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。"他推崇的是为了国家大计要不惜肝脑涂地，为了子孙发展而不要谋划留取家产。林则徐也写过一副对联：子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留财做什么？愚而多才，增益其过。这样的父母尊重自己的孩子，给了后代发展自我能力的权利，不过分溺爱是留给后人的最好的礼物。严格要求了子孙，让他们学会为人处事，学会生存之道，学会生存本领，这才是真正的爱，负责的爱。
有一个脍炙人口的故事：古时候，有一个从小被母亲溺爱娇惯的少年，临刑前，要求喝一口母亲的奶，母亲解开衣襟喂他，他却把母亲的奶头一口咬掉，他这样做是恨母亲的溺爱害了自己。父母们"甘为子女牛"，自食子女们恶劳好逸的苦果，而给子女带来的也未必是更美好的未来。我想，这并不只是归咎于父母们的责任，更于作为子女的自己脱不了关系。
现在的"啃老族"、"袋鼠族"越来越多，他们总躲在父母的口袋，啃老，避难，成为不愿把头露出来的"小袋鼠"。作为新时代青年，对于他人的关爱，我们应该感恩，但不应该产生沉溺和依赖的心理。我们面临的是竞争更加激烈、生活环境国际化的社会，我们要养成自我控制、自我独立的品格和能力。将家人过度的爱化为支持、鼓励，主动提出"断乳"，切不可衣来伸手，饭来张口。我们要主动走出溺爱的舒适圈，为自己寻得尊严，寻得自我发展的权利，面对更广阔的世界，面对更多的苦难，去拼搏，去磨练，方可成就自我。
宠有度，爱非愚。让我们走出温暖的"鼠袋"，勇敢的面对生活的风雨，时刻保持清醒的头脑，茁壮地成长吧。
多多未必益善的作文 篇28
在科技和文明快速发展的二十一世纪，驱动人类发展史的燃料，好奇心，起到了决定性的作用。
诚然，好奇心是人类的天性，亦是动物的天性。而人之所以不同于动物，在于人能把自己的好奇心进行深刻的钻研、探索，最终使未知的事物转换成已知的，再加以考量，得到可控的工具。试想，人类若是固步自封、坐井观天，而停止了对一切的好奇，盲目地以为“天朝之大，无奇不有”，岂不是要再现满清的惨史了？故而，好奇心是必需的。
但是，从反面来说，好奇心，也是需要加以管制的。一切好奇心都应遵守道德、问心无愧。例如现如今大国之间你来我往的“核威慑”，一次又一次的试爆；一次又一次的硝烟；一次又一次撕开孕育我们的母亲地球的皮肤，人类的好奇心不知不觉正张牙舞爪，逐步狰狞。究其原因，是因为好奇心纯洁的本质已被贪婪和欲望蒙蔽。荀况有“人性本恶”之论，大国之间看似对未知事物的好奇实则隐藏着敌意和威胁，且已经一错再错，无法挽回。这样的后果自然不堪设想。
所以，在我看来，只有行稳致远的好奇心，才是可取的。
在电影《疯狂原始人》中，一家之主——咕噜千方百计地教导家人“千万不要好奇”，但女儿小依却对父亲的告诫嗤之以鼻，尽管出发点毫无恶意，但她的过度好奇也多次险些害她丧命。在世界末日的背景下，水火不容的父女最终也成功达成共识。某种意义上，导演用浅显易懂的动画片向我们揭示了何为正确的、行稳致远的好奇心：在原始社会如此，现如今科技发达的社会亦如此。对未知事物要好奇，也要能好奇、敢好奇、会好奇，但永远不能用生命、用安全来做赌注。好奇心是人类的潘多拉魔盒，审慎保守可以获得无穷的益处，但一旦打开魔盒，好奇心将会引发无法遏制的灾难。
那么，这势必牵涉到另一个问题——如何保证行稳致远的好奇心呢？“行稳”，以价值观为圆心，道德准则为半径，勾勒出的圆便是“行稳”的内涵。孔子有云：“七十而从心所欲，不逾矩。”这样的圆形便是好奇心的“矩”，它不仅规定了好奇心，同时，也默默告诫我们人类，不要以损害他人、损害环境作为代价。而“致远”，只有通过一颗宁静的心，一颗不被利欲沾染的心灵，我们才能更好地保证好奇心被我们所控制，而非被好奇心所玩弄于股掌之中。
好奇有度，行稳致远。让我们从自身开始，在合乎规矩的范围内，把一个问号，钻研为一个惊叹号吧！
多多未必益善的作文 篇29
我敬佩范仲淹。
如果说让我做到这种“不以物喜，不以己悲”的境界，很难。
我常因心爱之物的破损而悲伤痛哭，也常因出类拔萃的成绩而喜出望外，就像一根皮筋一般，先是被人向下狠狠一拉，然后上下振动，最后，又归为平静。而我，或许说大多数人，都像这皮筋一般，喜悦，忧伤，喜悦，忧伤……似乎一天就是多种情绪的不断循环往复，随着时间的推移，最后却又释然了，平复了。
我想，那古仁人之心，则是一根坚硬无比的铁棒，无论外界是如何对其施力，它依然是那么笔直，处事不惊，就像是什么都没发生过一样，依旧是那么平静。
我突然想到，一根皮筋，一根铁棒，既然二者最后都为平静，那么为什么大多人都会“以物喜，以己悲”呢？
我仔细思索着。
也许，生活是一种进行时，每天的我们都是不同的，而我们所做的一切，都只不过是在感受罢了。没有人能在一条相同的河流涉足两次，因为所有事物都是在流动的，当你第二次涉足时，无论是你，还是那条河，都已经与从前不同了。
也没有人能知道下一秒会发生什么，我想这就是生活最大的神秘，因为它在不断改变，在不断变化，因为变化，才有了太多太多的可能，也正是因为有了太多的可能，才使生活变得有趣起来。
然而，正是因为这些不可预料的变化，有的人因悲伤郁郁寡欢，一蹶不振，像那大英雄项羽，因战争的失败，认为无颜面对江东父老，选择自刎江东，让无数人不禁为其惋惜。也有人因高兴喜极而疯，像那范进一般，54岁的他因终于中举而高兴发疯，却成了世人的笑柄。
我想，这些人所代表的那些皮筋，都因为施力过猛，超出了它所能承受的范围，导致断了。
或许范仲淹正是意识到了这点，他不愿好友因被贬而悲愤失常，于是劝其以“不以物喜，不以己悲”。
但我始终觉得，人是有感情的动物。或许我们能够控制，能够冷静，却难以无视生命中的一切，难以面对变化而流露出相同的感情。不然的话，生活不就太单调，太枯燥了吗？
那么，面对这些不能预料的变化，我们又应该怎么做呢？
“做一根松弛有度的皮筋吧。”我心想。
我们需要生活的鼓励，也需要生活的打击，因为，我们有一颗上下跳动着的火热的心。
我们可以因喜悦而高高跳起，也可以因悲伤而蹲下痛苦，但是，我们要做一根松弛有度的皮筋，去调节，去改变，以喜慰忧，以忧克喜。
也许，做一根皮筋，是我从《岳阳楼记》中领悟的生活的真谛。
多多未必益善的作文 篇30
简单的世界是大气磅礴的水墨画，复杂的世界是精秀雅致的山水画，唯有将两者结合起来——简繁有度，执两用中—我们方能早就浓墨重彩的人生画卷。
简单的世界意味着生活随心，没有那么多纷扰以及处事方式的简单，复杂的世界则意味着生活的精致，刻意。
而两者若只居其一，则显得单调与极端。
只有繁没有简，为应对外界将自己的生活处处打理得很精致，活在外界所设定的人设中，不敢暴露真实的自己。处于快节奏的时代，灵魂寻不见一方可供栖息之地。或追逐于名利，正如《遗失的灵魂》中所言：从上俯看，皆是形色匆匆的行人以及姗姗来迟和不翼而飞的灵魂。心灵被名利充满，在这焦灼的人世间走一遭，获得的是无尽的不满足感与一身的疲惫……
只有简没有繁，与世界隔离，在这信息化的时代，很容易被筛得流离失所。生活的无欲无求虽可以避免许多的纷扰，却也很容易走向佛系的泥潭。思想平庸，能力平庸，立身处世的必要技巧，最后自己的一腔热诚换来的是现实一次次无情的打击。
倘若将两者结合，执两用中，便可在纷杂中游刃有余而又不失自我。
国宝级科学家李小文对待科学研究一丝不苟，研究的成果位居世界前列，他在功成名就后仍保持一颗素心，“一双布鞋任平生”，甚至曾因穿的太朴素而被门卫当成民工拦住。他对简繁之间处理得当，对待繁杂的科学他迎难而上，对待生活他能保持初心，身上的“魏晋风骨”震撼他人。
何时该简?简要求我们在处事态度上保持纯粹初心。且看那个“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”的周敦儒吧，他于尘声鼎沸之时仍能坚定几心，不受名利场约束，终成一代名家。古人曾云：归真返璞，则终身不辱。工作繁忙就暂时脱离出来，亲近自然，回归本真;或可以在心中修篱种菊，阅读好书，在书中寻觅那一方飞鸟与繁花之地。
何时该繁?繁体现在思维方式上。在这个后真相时代，信息的可塑造化和片面化对我们产生误导。正如《沉思录》中：我们看到的只是一个视角，而不是真相;我们听到的只是一个观点，而非事实。以简单的思维方式，看山是山，看水是水，最终只会被虚假的真相蒙蔽双眼，在“回音室”中自笼自娱。
更体现在处事方式上。社会是一张人际网，人与人之间的交往是一门艺术，这需要我们具备立身处世的本领，做事太直白，少了必要的圆滑，则会被他人厌弃，显得与群体格格不入，最终从网上脱落。而处事的必要精致能使我们的网稳固而不失独特性。
简繁有度，执两用中，我们才能挥就绚丽的人生篇章。
多多未必益善的作文 篇31
老鹰在空中飞翔，如果飞入大气层，则会被强大的电流所吸引，发生高空漂浮现象。如果飞的太低，则不能看见远处的东西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鹰只有掌握好度才不会被电流所吸引，而且看得远，捕获的食物才更丰富。
凡事皆有度，需要我们限制自己的欲望。秦人的哀叹告诫我们：战国时期，诸侯争霸，各国皆有一统天下之心。在此欲望的支持下，秦国脱颖而出，统一海内。谁知秦王的欲望不断膨胀，即使天下唯我独尊也不能令他满足。焚书坑儒，死虐生灵，终至天下怨声载道，人们不堪其苦，愤然起义，遂灭秦国。此其受欲望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，写满了丰功伟绩，但也镌刻着后人对他的种种骂名。
凡事皆有度，需要我们看清事实与虚幻。赛马提斯写了一本著名的小说《堂吉诃德》在这本经典小说中，主人公堂吉诃德因陷入他所热爱的骑士小说，把现实和虚拟都混淆了。他忍不住去行侠仗义，找出了一副盔甲，牵出了一匹瘦马，带上了他的仆人就开始上路了。他在一路上将风车看成怪物，将羊群看成正要决斗的士兵，一次又一次地进行决斗，失败了却还是坚信自己。当他被宫廷里的人嘲笑，取乐，当成玩具任人玩弄后，被过去的种种事搅成了遍体鳞伤时，他终于醒悟了，承认他自己不是骑士堂吉诃德，而是善人吉哈洛。
凡是皆有度，需要我们懂得付出。很多人都认为，对于父母的索取，是理所当然的，然而你们又何曾知道，父母也是来之不易的，他们无论刮风下雨，无论炎热酷暑，都是在默默无闻的付出。我们现在所拥有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那个撑起整个家的肩膀换来的。我们在学习上有不如意的事，还要回到家撒撒娇，发发脾气，甚至要沉默几天才说话。可是父母在工作上的苦、累又向谁诉说呢？父母为我们付出了很多，我们也要有所行动，有所表现。无止尽的索取是不可能的，所以我们也要懂得感恩。
试想，如果秦始皇能够限制自己的欲望，在他在位期间能够做到“有度”，那么秦王朝又是怎样一番的景象？试想，如果堂吉诃德一错再错下去，他的灵魂在地下会安息吗？试想，如果我们永无止尽的向父母索取，却不懂得付出，那么又会有怎样的结果呢？只会伤人伤己罢了。
从现在开始，抑制自己的欲望，看清事实与虚拟，懂得付出，这样我们人生之花才能开得更美丽。我们也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！
多多未必益善的作文 篇32
看到近期备受关注的最新修订的《现代汉语词典》被选为本期校报“争鸣”栏目话题，我也想借这个机会谈谈我的观点。
《现代汉语词典》是我们生活中常用的工具书，因为它在规范读音、字词使用方法和释义功能方面具有权威性，新潮热词能否被广泛收录、收录哪些词就成了热议话题。
我想，收录新潮热词是值得肯定的。每一种语言都在时代的变迁中发展，当我们对解释事物的用词有更准确、生动、形象的需求时，新词语就自然而然地诞生了。汉字是文化发展的见证，词语就是近年来文化发展的反映，如果说原有的词语是过去的社会文化总结，那么如今需要新词语总结新的文化也无可厚非，汉语能够适应每个时代并传承至今，依靠的是它强大的包容性和活力令它不断“学习”新知识，吸收新词语。
收录新词要考虑的也自然是词语的实用性和积极理念。“宅男”“宅女”是对一类人生活状态的描述，而原有的汉字词语也的确不能准确精炼地概括这类“久居家中不出家门、与电子产品为伍、吃饭靠外卖、生活颓废”的人，那么“宅男”“宅女”就有了实用价值，可以被收录。“给力”又是另一类型，它作为积极向上的词语，能够正确弘扬社会价值观，因此也具有收录价值。而方言“嘚瑟”被纳入是再正常不过了，方言也是汉语言文学的构成，且《现代汉语词典》本也有方言词语的收录，像方言 “乜”“甭”“咋呼”都已在词典中出现了，作为词典本身内容完善过程，收录方言词“嘚瑟”又有何不可呢？我是十分赞同收录这样几类新潮词语的。
但同样，我也十分能够理解将 “剩女”、“神马”、“有木有”等词语剔除。这些词语又能分类，“剩女”是属于含有自贬或贬低他人意味的词语；“神马”和“有木有”则纯属为追求娱乐效果而将原有的词语“什么”、“有没有”替字或口音搞笑化处理，造出了新词。《现代汉语词典》作为规范、权威的模板，当然不能用它们破坏词典的严谨性。新潮热词可以收录，但也是要考虑使用背景和收录意义的，毕竟我们需要的是积极向上的正能量。
海纳百川，有容乃大，《现代汉语词典》能被称之为“典”也是因其具有很强的包容性，但这只是原因之一，“典”的权威性又使它能严禁地筛选。这两者合一才能称它为典范。
海纳百川，但纳之有度方能为典。
多多未必益善的作文 篇33
今日，江苏常州某校召开的教育惩戒听证会，引起社会广泛热议。其中，与会代表各抒己见，希望建立惩戒制度，将“戒尺”还给老师。也有不少专家认为应摒弃传统建立新时代教育风范。
“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”诚然，戒尺惩戒已流传中华于千古之久，但依我之见，在新时代发展欣欣向荣的发展改革大浪潮中，不应一味坚守传统，学校“戒尺”教育需有度。
战国谋士韩非子有言：“无法无度，以法制度。”在古时封建社会中，人们多以封建“三纲五常”约束自身，往上至皇亲贵胄，至下则约市井言语。如此看来，教育也应有一法，“戒尺”便应运而生：迟到罚一尺，背书不当罚一尺，便有“尺出状元”，“棍棒出孝子”一类俗语！
着实，戒尺对古时青衣有“挥鞭斥马飞”的良药妙效，使读书人警示，刻刻奋斗，焚膏继晷，韦编三绝。但随着时代的快时代变更，戒尺也落得被称为“愚昧”“落后”象征的一大“经典”。再者，教育的发展也对传统的惩戒制度发出了前所未有的挑战，新时代教育发展时不待我。
“我们重提戒尺，不是为了陈陈相因或借古讽今，恰恰相反，在教育改革的发展中，我们往往发现它都追随回一个戒尺的开端。”在今年的教育工作年度颁奖典礼上，新教育模式总裁杨正大如是回答。是的“明镜所以照形，古事所以知今。”新时代发展教育中，戒尺让更多教育工作者明白、了解。无论调到勤酬，风云变幻，惩戒教育都不能少，也不能过多。
关键时刻，十字路口，有郑陈彷徨，有逆流而动。在新时代教育改革发展路途中，有不少学校停滞不前，戒尺与新理念处理不当，矛盾激代。更可恨的是有些学校竟推出复古逆流：拿着十几厘米粗的戒尺往学生身上打，“皮开肉绽”“涕泗横流”，将学生困在暗无天日里的教师读诵《论语》，不给吃喝不给睡眠......种种恶行让众人不寒而栗。
但也有勇敢前行，浙江杭州一中的高科技高教育发展理念贯彻教育工作，带领一众学生步入科技教育时代让学生在学习海洋里自由徜徉。但同时也未落下惩戒教育，以崭新的戒尺教育来警示学生：迟到了就背一首诗，睡觉了就做一次才艺表演.....新的戒尺教育融合了师生关系拉近了家校距离，实为大创之举。
梦想需要信仰支持，社会需要共识引领，国家需要价值导航，在新一轮的教育改革发展浪潮中，学校应积极做领头人，“一朵忽先变，百花皆后香。”将传统优秀教育理念与科技时代理念融合。国家应积极制定方针策略引领社会教育向好发展，蒸蒸日上。
“莫谈儒冠误，诗书不负人。”作为青年一代，我们应持主见，积极投身学习事业中，为教育改革贡献力量。
“戒尺”需有度，教育事业方能在这发展浪潮中挺身而出，成就新一番辉煌。
多多未必益善的作文 篇34
人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡事皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。
例如说话的分寸。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏拉格底说：“人有双耳双眼一口那么就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。
例如对美的理解，古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。
⑤例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱，救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能像东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。
“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人认为读书生智慧。不错，人的智慧在读书中会得到启迪，经常读书会使人更睿智，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书，不可不信，又不可全信。如果死读书，读死书，那么，“尽信书不如无书”。
我们的身边处处是“度”。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、遵循“度”呢？
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