《天之下》读书笔记
佛可灭，少林不可灭。这是觉空首座的信仰，也是子秋大师的信仰。
这信仰终让子秋大师坠入无间。那么，觉空首座能逃过这个命运吗？
今天不猜觉空首座最后的命运，来聊聊少林。
少林，一直都是个超脱而又涉俗的矛盾的存在。以禅宗立命的少林寺，看似求的是超脱凡尘的宇宙真理，但是却深陷凡尘——佛寺在历史中无数次参与政治斗争，在当下经济社会也参与商业改革。
《天之下》的少林派，身居九大家之一，共掌天下局势。至此，少林寺就承担了巨大的政治职能。而少林寺本身是求出世的，它如何能揽下这样的职能？在出世与入世之间必然就有一番挣扎，这番挣扎体现在少林里，就是正僧与俗僧之争。
如果按照“乱世则入世，盛世则出世”的价值观，此番斗争，俗僧要赢。因为当下的少林，不得不出世。
这句“佛可灭，少林不可灭”，就是真正的“出世”之言。
纵观中国历史，佛教在统治者手中向来都是一把相当好用的工具。
这把工具有多好用？君主社会里，佛教依附于政权或政治，然而从另一方面看，政权与政治的生存也从没有离开过佛教的支持，因为佛教作为第一支外来宗教，除宣扬对佛的崇拜，还宣扬遁世思想，这种教义对严酷的社会现实来讲，是一贴温凉剂，不仅有利于对百姓的教化，也有助于缓解社会矛盾，因此历代统治者当政后，大都倡导与利用佛教。
佛教本身具有极强的包容度，只要稍加推广，就可以干大事——
比如，利用佛教的四大皆空、慈悲为怀和因果报应，培养顺民。政治就是管理民众、维护社会稳定；佛教的宗旨是教化众生、净化社会；政治希望人人能够安份守已地生活；佛教要求人人能够慈悲喜舍的做人；政治是金刚怒目，要人人守法；佛教是菩萨低眉，要人人自律。它们在教化民众方面有一致性。正如佛教典籍《传戒正范》云：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦，传此风遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。其为王者，则不治而坐致太平矣！”
历代帝王就是看中了佛教的这一点，大加利用，化导边远、消除怨恨、感化顽强。自两汉到明清，二十八个朝代，没有哪个朝代不是倡导佛教的，其用意即在于此。
还可以利用信徒对佛的崇拜，加固自身尊位。凡宗教皆有崇拜，或崇拜某一个现实的、具体的人，或崇拜抽象的'、彼岸的某一个神。佛教崇拜本师释迦牟尼佛，崇拜大慈大悲的观世音菩萨，崇拜其他的诸佛、诸菩萨。佛教传入中国之后，帝王们常利用这种崇拜，自命为佛或菩萨，以笼络民心。梁武帝自号“皇帝菩萨”；隋炀帝则自称“总持菩萨”；武则天称自己为“慈氏越古金轮圣神皇帝”；明武宗把自己封为“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”；乾隆自称“佛心天子”；慈禧自命“老佛爷”。这些自号与称呼，都说明了王权对神权的利用，即帝王们对佛教的利用。
佛教的慈悲、包容、济世精神，政治的强势、专制、集权，是如此完美地相对相抗、又相辅相生，令人慨叹。这么一分析，《天之下》中的少林完全有潜力吞并其他八大家，促成天下再次一统。但是，目前只看到觉空首座的目标是少林第一人，而非天下第一人。
觉空首座能带领少林寺走向什么命运，我倒是很好奇啊。
说实话，我很欣赏觉空首座这六亲不认、该杀就杀、要疯敢疯、疯起来连自己都怼的个性。杀生为护生，这是入世佛的名言。可佛若入世染血，佛还是佛吗？也许佛要成魔。
但佛是什么，魔是什么？
少林之中，或许从来就没有佛，也没有魔。
只有人。
佛无罪过，人本身才是原罪。
乔达摩·悉达多言，六度乃是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他不沾钱物，一应需求只靠化缘，修行的目的是了生死、求觉悟、证解宇宙人生最根本的道理，不为庙堂佛像，不为俗尘高位。佛，是一种修行方法，是佛陀在教化人们如何觉悟。“佛”在梵语本来就是觉悟的意思。
莲法净持，不净者，人心而已。
佛可灭，少林不可灭。
佛若灭，少林将何存？
迷途的佛子，已经成为披着袈裟的政客。
希望觉空首座一生无悔，即使迷失佛途，即便双手染血。
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