琴也,知否读书笔记
年幼时看《笑傲江湖》，故事的开头讲到酷爱音律擅长吹箫的衡山派刘正风本欲“金盆洗手”，与同样酷爱音律擅长弹琴的魔教长老曲洋退隐江湖。但此事却遭到以嵩山派左冷禅为首的各大正派人士的极力反对，认为自古正邪不量力，曲刘二人一邪一正，如何能有私人友谊，退隐之事绝不可能，除非他手刃曲洋。而刘正风却说：“曲大哥虽是魔教中人，但自他的琴声之中，我深知他性行高洁，大有风光霁月的襟怀。”要他亲手了结自己的这位知己，是绝不可能。
故事的最后，在众人的逼迫之下，二人一琴一萧，合奏了一曲《笑傲江湖曲》，青山绿水间，抚琴弄箫间，二人相视一笑，曲声戛然而止，双双自绝经脉而亡。
幼时的自己，实在无法理解刘正风和曲洋的固执，家破人亡，自己也命丧黄泉，只为那莫逆之交。随着年岁的增长，似乎渐渐有所理解，所谓红尘知己，所谓志同道合。
无独有偶。
在遥远的战国时期，两千多年前的荆楚大地上，有一人名伯牙，精通琴艺。伯牙本为楚人，却任职于晋国上大夫。
一日，伯牙奉晋王之命出使楚国。这年八月十五，他独自乘船来到汉阳江口，遇风浪而停船山下。夜晚，风浪平息，月出云开，景致迷人，伯牙不禁起了兴致，取出琴来弹奏。兴致正浓之时，猛然发现正有一人一动不动地站在身后。原来是一名曰子期的打柴人，途经于此，听得琴声如此绝妙，不由止步。
二人相谈甚欢，子期一眼便认出伯牙的瑶琴，并说出来历。伯牙暗暗佩服，为子期弹了几曲请他辩意。当伯牙弹奏的琴声雄伟高亢时，子期说：“这琴声似这高山的雄伟壮阔。”当伯牙弹奏的'琴声变得轻快流畅时，子期说：“这琴声，似这溪涧无尽的流水。”伯牙听了子期的话惊喜万分，以琴声明心，过去无人听懂，今日这山岭荒野之地，一打柴的樵夫竟听得明明白白。伯牙大笑道：“你真是我的知音啊！”由此，二人约定明天中秋之际相会于此。
次年中秋佳节，伯牙汉阳江口赴约，却迟迟不见子期的身影。后来得知，子期不幸染病去世，伯牙悲痛万分，来到子期坟前弹起了《高山流水》。曲终，长叹一声，把心爱的瑶琴向着青石板摔了个粉碎，哀悼道：“知音不再，这琴还弹给谁听呢？”由此，“伯牙摔琴谢知音”的故事在坊间流传开来。
实则，无论是刘正风与曲洋，还是钟子期与伯牙，他们的故事，都离开一个“情”字。茫茫江湖，衡山刘正风与魔教曲洋的《笑傲江湖》，是红尘中英雄所见略同的洒脱豪情；汉阳江畔，士大夫伯牙和樵夫子期的《高山流水》，是青山绿水间惺惺相惜的知己之情；卓家大堂，才子司马相如和佳人卓文君的《凤求凰》，是冲破世俗敢于追求的可贵爱情；苍莽塞外，流落在外的蔡文姬一曲《胡笳十八拍》，是想念故土的思想之情和不舍骨肉的亲情……友情、爱情、亲情，无论是哪一种，当它传递出来使人感知，这其中必离不来一个重要媒介——古琴，或者我更愿意叫它“琴”，“琴棋书画诗酒茶”的“琴”。
古人和今人不同，似乎不太喜欢直抒胸臆，更愿意委婉地去表达心中所想，他们在表达自己的内心时，常常会借助别的媒介，琴就恰如其分地扮演了这样的角色。是喜是悲，是乐是愁，是留是舍……七根弦，十三徽，抹挑勾剔，吟揉绰注，琴便可以将那一缕缕情丝表现得淋漓尽致，荡气回肠，弹者有心，听者有意。
悠悠琴声跨越高山湖泊，穿越滚滚三千年历史的长河，徜徉至今。然中华儿女似乎渐渐消忘了这琴，如今的人们知道琴的就少之又少，又常常与筝傻傻分不清楚，更有影视剧中连琴的摆放都未可知……哀哉，哀哉。但琴不争不抢，就如同它发出的声音一般——音色深沉，余音悠远。大千世界总有人听懂了琴的故事，迷上了琴的音色，各地的习琴爱好者传习学艺，琴的传承便重燃起了星星之火，可幸，可幸。
《闪光少女》有这样一段场景：学民乐的陈惊向学钢琴的王文表白，王文瞧不起民乐，自然瞧不起陈惊，这时油渣出场说道：“民乐的声音你们听过！历史你们了解吗！如果它不牛，我学这么多年有病啊！等你们出国了，难道不想告诉外国人，我们自己的音乐也超厉害的，学你们的东西只是因为喜欢！这样告诉他们，不是更酷吗？”很喜欢这段台词，一件乐器，不仅是音质本身的动听，更是乐器背后的历史和故事动人，所以琴才能以声写意，以音抒情。
竹绿疏影斑皱，风起碧云如釉。
瑞脑袅孤霏，绿绮挑勾拂逗。
知否，知否？弦起诉余心奏。
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