《人和》教学参考
《人和》教学参考 重点、难点 1．主要是讲授第1则、第2则、第3则选文。 2．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 3．学习和掌握加点的重点字汇：城非不高也，池非不深也 与禽兽奚择哉 于禽兽又何难焉我由未免为乡人也 若夫君子所患则亡矣 选文解读 孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势（孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等）。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时（因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻）；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问，“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。 那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过：“‘孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’”（《孟子·离娄上》）即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。对他来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”──得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人（必定取胜），所以君子不战则已，战无不胜。 第二单元《孟子》选读[]五、人和孟子这一段话主要是就国君而言的，而且主要是从两国战争方面来说的，但也凸显了他对人和的重视。国君要达到人和的境界，必须实行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？ 在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”──君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？（不然怎么会遭到这种事呢？）“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现在所理解的一般意义不同。《孟子·滕文公上》：“教人以善谓之忠”；朱熹《孟子集注》说：“忠者，尽己之谓”。黎靖德编《朱子语类》卷五十七云：“忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。”这恐怕才是孟子所说的意思。“不忠”就是没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。“自反而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”“妄人”就是无知妄为的人。“与禽兽奚择”就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。“于禽兽又何难焉”是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。 孟子一步步道出君子与常人不同的地方。他还说：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”“一朝”就是一旦，这里指短时间的、突然发生的.。整句话意思是说，君子有一辈子的忧虑，却没有一时的忧虑。君子一辈子的忧虑又是什么呢？他解释说：“乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。”这句话意思是说，至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜做天下人的榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了。就是说，君子的忧虑在己不在人；君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。这就像孔子说的那样：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）只是孟子把舜树成了一个更高更明确的目标：“忧之如何？如舜而已矣。”既然忧虑舜是那样的人，而自己却是这样的人，那又怎么办呢？很简单，像舜那样就是了。“若夫君子所患则亡矣。”“若夫”是句首语气词，用在句首或段落的开头，表示另提一事。“亡”古同“无”。这句话是说，至于君子忧虑的其他事情就没有了。君子真的就没有其他的忧虑了吗？也不是，只是他不把那些当成忧虑罢了：“非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”君子就是这样的：不合乎仁的不做，不合乎礼的不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。由于君子最关注的是自我道德水平的提高，所以只要做到非仁不为，非礼不行，他就能够向着自己认定的道德境界前进。既然如此，其他事情就不足为虑了。 这就是君子跟一般人的不同。当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠；在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽以外（对孟子来说，这不是一般意义上的辱骂，他只是以此指那些道德尚没有发展起来的人），不会跟他们计较。用这样的态度来要求自己，来面对世界，自然就能造就一种人和的社会关系了。 本节第3则选文跟第2则选文的内容是有密切联系的。在这一则选文中，孟子说：“爱人不亲，反其仁”，意思是说：爱别人，别人却不亲近自己，就反省自己的仁（就要看看自己是不是真正做到了仁；仁者爱人）。“治人不治，反其智”，意思是说，治理别人没治好，就反省自己的智（就要看看自己是不是真正做到了智）。什么是智呢？孟子说：“是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑上》），“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）；又说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”（《孟子·离娄上》）可见，智主要是对仁义是非的持守。“礼人不答，反其敬”，意思是说：以礼对待别人，可别人对待自己无礼，就反省自己的敬（就要看看自己是否真正做到了敬）。总之，“行有不得者，皆反求诸己”──一切修为，如果没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找原因。孟子这样说：“其身正，而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”意思是指，自己持身端正，天下的人都会归向他。《诗三百》说：永远不要辜负天命（即行事一直要跟天命相符），幸福都得自己追求。（原诗出自《诗经·大雅·文王》）身正才是根本，抓住了这个根本，就可以赢得天下了。如此，不就达到人和的境界了吗？ 总之，一切都要从自己身上下工夫，不断提高和完善自己才是根本。 问题探究 结合自己的经验谈谈“人和”的重要性。 提示：“和”可以使我们融汇到集体中，并从集体中获得有力的支持。“和”可以使一个集体、一个民族、一个国家具有强大的力量。 可以参阅教科书相关链接部分。 思考与练习解题思路 一、略。 二、孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者……你怎样看待孟子的这种劝说方式？ 提示：孟子推己及人的思想，其实是发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货（货，财物）。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有（于成就王业一事又有何困难呢）？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自己好乐，他就引导宣王“与百姓同乐”（《孟子·梁惠王下》），等等。这些都是启发统治者要推己及人，要由自我的关切而了解百姓的关切，并且成全百姓的关切，古人所谓：“因己之欲，推以知人之欲；即己【《人和》教学参考】相关文章：
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