《夜归鹿门歌》的教学反思
学完孟浩然的《夜归鹿门歌》一诗之后，我给学生布置了一道课后思考题：如何看待古代文人的“隐逸”情怀？第二天一早上课，学生们将自己的思考积极地与组内同学交流，最后班内形成了三种类型的答案：
其一，将古代文人的隐逸类型分类；其二，对古代文人选择归隐山林的做法积极肯定；其三，否定这种自私的隐逸归隐，并提出了应该积蓄力量，追求更高的目标的建议。最后，我和学生分享了我的.看法和理解。古代社会要出名只有一条路——去做官。这和古人讲的“学而优则仕”是不谋而合的。孟子也说过：“修身，齐家，治国，平天下。”这其实更加准确地道出了古代文人当官的真实目标。其一，为小家。光耀门楣，改善家族生活条件，提高生活质量，也就是孟子所说的“修身，齐家”。其二，为大家。实现理想，追求天下富贵的目标，也就是孟子所说的“治国，平天下”。正是有了这样的目标，所以才出现了各种各样在从政大路上跋涉着而被扭曲了的人。像李白、陶渊明那样，求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样，政心不顺而求文心；像王维那样，躲在终南山里窥京城；像诸葛亮那样，虽说布衣躬耕，不求闻达，却又暗暗积聚力量，一遇明主就出来建功立业。还有一种另类，像柳永，先以极大地热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，成就了他的文名。这些文人们的隐逸有一种共通的特点就是问政的无奈。无论是暂时的积聚力量，还是拿得起放不下的忧虑，都是一种无可奈何之举。因而，他们的文字读来也会给人一种伤感之愁。而孟浩然式的隐逸，除了为考试做准备外，本身也有积极入世的意义，这种隐逸可以造成声誉，于进、于退都有利。这种隐逸心情优雅，如同在大自然里开辟了一间大书房，充满了幻想，也就缺少了萧瑟之感。
诗文学完了，我的心却就此纠结一个问题：人，到底怎样才算活得真实。对于这个问题，在我看来，无论谁都不可能找到一个一劳永逸的答案。不过，我们至少可以确认，任何一种真实的活法必定包含两个因素，一是健康的生命本能，二是严肃的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不济，忍受疼痛煎熬，这肯定活得不真实。精神上没有严肃的目标追求，随遇而安，随波逐流，也是活的不真实。同时，这两方面又是相互依存的，生命本能若无精神的目标追求也是盲目的，精神追求若无本能的发动支持也是空洞的。
对于我们而言，选择一种适合自己的方式，把本能的自由和精神的严肃最佳结合，倾听自己内在生命的呼声，关注自己的生存状态，不断地寻求一种既健康又高贵的人生，一种真实的活法。追求的道路上，少说多做，多些宽容，少些抱怨。
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